那篇，我们用甲骨文字义解读郭店楚竹书《老子》甲编第七章（通行本《道德经》第三十七章），我们先看一下原文：
□（道）□（恒）亡（無）為也，□（候）王能守之，而萬勿（物）□（將）自□（化）。□（化）而□（欲）□（做），□（將）貞（鎮）之以亡（無）名之□（樸），夫亦□（將）智（知）足。智（知）【足】以朿（靜），萬勿（物）□（將）自定。以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》
那章与之前第五、六章的内容是一个整体，从内容上来看，那章是第五、六章的延续，是老子对「干事者的心智系统」与「所做工作背后的道」之间关系做了进一步的论述，老子的阐述十分超卓！
所以，对那章中所缺的字，我们能够通过与前章内容的联络揣度出来。
而在以往的通行本《道德经》中，那几章别离处于《道德经》的第十五、六十四、三十七章，所以，以往的解读与校注对我们从头解读意义不大，因而，我们把那章现有的校注都往掉，并从构造上，梳理了一下：
第一段：□□亡為也，□王能守之，而萬勿□自□。第二段：□而□□，□貞之以亡名之□，夫亦□智足。第三段：智【】以朿，萬勿□自定。
一、「□□亡為也，□王能守之，而萬勿□自□」的内涵
1、「而萬勿□自□」所缺的是哪两个字？
那句话源自郭店楚竹书《老子》甲编第六章（前一章）结尾的「是古聖人能專萬勿之自肰」。所以，那里的「而萬勿□自□」应该是「而萬勿之自肰」。
「而萬勿之自肰」所表达的是一种成果，原因是前句「□王能守之」。
2、「□王能守之」的「王」是动词？仍是名词？
历来的解读，在那个「王」字之前再加上个「侯」字，那个「王」字就成了名词，表达诸侯王的意思。
那是个大曲解！
那个「王」字在那里是个动词。
我们在解读第五章「古之善為士者」的时候阐发过，那个「士」字，其实是「行」字，表达从「第一套心智系统」向「第二套心智系统」转换的意思，《老子》中的「各」字、「足」字所表达的都是那个「行」字的内涵。整个第五章都是老子的「心智系统转换」十分超卓的体验分享。
在「心智系统转换」胜利之前，「第一套心智系统」主导着整个堆叠构造的人体。而在「心智系统转换」胜利之后，就是「第二套心智系统」起主导感化。换种通俗的说法就是，「第二套心智系统」称王了。那就是那个「王」字所表达的意思。
那么，「王」字前面的阿谁「□」字就是「第二套心智系统」。
十分明显，在郭店楚竹书《老子》甲编中，表达「第二套心智系统」的字就是「谷」字。
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所以，「□王能守之」就是「谷王能守之」，准确句读应该是「谷王，能守之」。
3、「守」与「獣」有什么差别？
「谷王，能守之」用了「守」字，而在「至虛，恒，獣中，篤」里用了「獣」字，那两个字有什么差别吗？
「獣」是被把守的意思，表达的是「第二套心智系统」才转换的时候，还会受外在情况的诱惑，往外跑，所以，要牢牢地把守住。
而「守」的意思，连系前面的阿谁「王」字，「守」的字形能够看做是一个王，安坐宝座上，平稳不动。
4、「谷王，能守之，而萬勿之自肰」的内涵
那里先为新网友阐明一下，「萬勿」是指人所有做为的总和，与全国万物的万物，没有关系，全国万物是对「萬勿」的误读。
那句话意思就是，一小我假设以「第二套心智系统」为主导，那么，那小我做任何工作都能处在天然而为的形态中。
为什么能做到如许呢？原因就是前句「□□亡為也」
5、「□□亡為也」，谁「亡為」？
「□□亡為也」所缺两个字的谜底，要在本章末句「萬勿□自定」中，第一段中是「萬勿之自肰」到了本章的末句，怎么就成了「萬勿□自定」了呢？
那个「定」字是什么意思呢？请看下图：
甲骨文「定」字的外部构造是个表达房子的字符，就是宝盖头的字源，在房子里面是甲骨文「足」字，是回回的意思。甲骨文「定」字就是回到家的意思。
「萬勿□自定」的意思其实很清晰了，那里的「萬勿」是第一段「萬勿之自肰」的简写，「自定」是「萬勿之自肰」深层原因。
「萬勿之自肰」的浅层原因是「谷王、能守之」，深层原因就是「自定」，那个「定」表达萬勿之所以能自肰是因为「自定：彻底回回于道中」。
也就是说，在干事者与被做的事之间，存在着一种同步的关系，干事者的心智系统转换到第二套，被做的事背后的「道」也会回回道的原来，那就是「萬勿□自定」的意思。
因而能够断定，「□□亡為也」所缺的第一个字，应该是「道」字，第二字揣度为「恒」想必也不会错，所以，那句话是「道恒亡為也」
6、那段完全的句子
6、那段完全的句子
「道恒亡為也，谷王，能守之，而萬勿之自肰」
二、「□而□□，□貞之以亡名之□，夫亦□智足」的內涵
「□而□□，□貞之以亡名之□，夫亦□智足」的完全句子，肰而亡為，谷貞之以亡名之濁，夫亦之智足。
1、「□貞之以亡名之□」，最初阿谁「□」字是什么字？
「□貞之以亡名之□」最初一个「□」字的谜底，就在第三段的「智【】以朿」中脱文的【】字。
「智【】以朿」那句话源自第五章结尾的「竺能濁以朿者」，因而所脱的那个字是「濁」。
我们在第五章的解读平分享过，那个「濁」字是「心智系统转换」十分核心的关键，是「内在意识向内感知本身、并守住本身」的象形。
从某种角度来看，记住、学会那个「濁」字，就能学会「心智系统转换」！
2、「□貞之以亡名之□」，第一个「□」字是什么字？
第一个「□」字是最初一个「□」字的主体，如今最初一个「□」字揣度为「濁」字，那么，「濁」字的主体就是「谷」字。
「濁」字不是外在意识的「濁」，外在意识想濁也濁不了，实正能濁的只要内在意识：「谷」。
3、「谷貞之以亡名之濁」的内涵
那句话的根本构造是「谷貞之以濁」，「亡名之」是用来特殊阐明「濁」的。
我们先来阐明「谷貞之以濁」的内涵，甲骨文「貞」字下面是个祭天的鼎的象形，上面一个占卜的卜的象形。甲骨文「貞」字是承受上天告知的象形。甲骨文「貞」字表达一种极其持重、正式的告知的意思。
「谷貞之以濁」的内涵就是，内在意识（谷）极其持重、正式地告诉实正的本身（贞之）要向内感知实正的本身，并牢牢守住实正的本身（濁）。
为什么要加「亡名之」往特意阐明「濁」字呢？
那是因为老子在告诉看《老子》的后人，他用的那个「濁」字是甲骨文最早设想出来时的「濁」字，而不要用老子时代的语音往读那个「濁」字。
因为后世之人一读，就会用后世的字义往理解那个字。汉字开展到字、言一体的时候，原有的字义已经发作了改变。
因为所有甲骨文并非为了语言沟通而创造出来的，而是为了向后世传递「堆叠构造世界」原理与「心智系统转换」办法而创造出来的图示，所以，甲骨文在创造出来的时候，没有对应的读音，只要图形自己所包罗的意思。
「亡名之濁」意思是，那个「濁」字要从字形上往熟悉，而不要根据读音往理解。
其实，实正的《老子》，整本书也是「亡名之《老子》」，只要根据「堆叠构造世界」、「心智系统转换」的甲骨文字义往“看图会意”，才气实正大白老子在《老子》中所要表达的内涵。
4、「夫亦□智足」的内涵
「夫亦□智足」那句话中的「夫亦」十分随便被曲解为语气助词。但是，实正的《老子》是「亡名之《老子》」，所以，「夫亦」二字也是甲骨文字义的字。
解读「夫亦□智足」的钥匙在那个「亦」字上，那也是本章末句为什么会呈现「萬勿□自定」的原因，「自定」也是「自足」的意思。之前讲的「自足」，主体都是人，为什么在那里，「萬勿」也成了「自足」的主体呢？
谜底就在那个「亦」字上，请看下图：
甲骨文「亦」字，是甲骨文「大」字两边各加一点的象形，那两点是对称的。甲骨文「大」字是显性世界的象形，所以，「亦」字表达的是，在显性世界中「对称」的关系。
其实，在「堆叠构造世界」中，假设从显性世界的角度往看，一小我在干事的时候，决定那件事走向的，存在着两个主体。
第一个主体是干事的人，第二个主体是被做的那件事背后的道。
当干事的人用「第一套心智系统」往干事的时候，那件事的「道的原来」就会发作偏转。而当干事的人回回「第二套心智系统」来干事的时候，那件事的道也会回回「道的原来」。
在那章中，「足」表达的是回回「第二套心智系统」，「定」表达的就是回回「道的原来」。
那就是「亦」字在那里表达的意思。「谷」与「道」的对称、同步的关系。
把那个意思搞大白了，我们可能也能晓得那个「夫」字，在甲骨文中是个什么字形了，在甲骨文中有好几个「夫」字，有些被如今误读为「天」字。请看下图：
上图那个甲骨文字，就是「夫亦□智足」的「夫」字，是显性世界回回到隐性世界，与之在道中同步的象形。
所以，那句完全的句子应该是「夫亦之智足」，是前一句「谷貞之以亡名之濁」的成果，人回回「第二套心智系统」，事也回回「道的原来」。
从那段话，我们能对老子意识中的「道」有一个更生动的熟悉，「道」并非稳定的，而是跟着干事之人所用的心智系统而发作偏转、偏离。
所以，从那个角度来说，实正决定一小我命运的，是那小我对本身心智系统的抉择，不转换心智系统，就想改动命运，那都是在瞎折腾。
5、「□而□□」的内涵
把后面句子的意思都搞清晰了，「□而□□」中的缺字我们根本上能够揣度出来了。
「而」字的前后，必然与后面句子的构造一致，是干事者的心智系统与被干事，所以，前一个「□」字，应该是前句的「肰」字，后两个「□」字应该是第六章中的「亡為」二字。
因而，「□而□□」应该是「肰而亡為」。
三、「智【】以朿，萬勿□自定」的內涵
颠末上面的阐发，最初一段中的脱文以及缺字都已经很明白了。
那句完全的句子是「智濁以朿，萬勿之自定」，意思是干事的人的心智系統从「第一套心智系统」（朿：意识往外冲），通过感知内在本身，转换到了「第二套心智系统」，所做的工作背后的道也会回回「道的原来」。