【美学原则二十四品之活动】世界本源的无限性，非空非有，十分非无常

二十四、活动

若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。

荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符。

超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。

超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。

人们的熟悉离不开事物的外形，但又必需超越事物的外形，因为事物的表相在展现出部门实在的同时又隐躲了更多深条理的内部联络和法例，所以只要透过现象才气获得关于事物更为素质从而也是更为清晰的熟悉。

如许的一个过程频频其道，最末即可能会到达一个灵通无碍，如“神明”烛照万物的形态。但假设不行步于此，想要进一步探究世界的本源，则又一定会在意识层面反映为一种虚空，因为它已经超出了人的意识范畴之外，或者说人的熟悉越深也就一时越无法验证于客看，而只能停留于无其实之形的意识层面。

也正因为世界本源无法言喻的虚空特征，人们能够运用各类想象力对之停止料想和表达，而人们想象力的发扬又反过来印证了世界本源的无限性。又或者说神明之能成物，在履历生长衰亡后，事物毕竟又要返回冥无。“无”不是没有，只是人们一时无法清晰熟悉，所以世界既是有又是空，此即为“超超神明，返返冥无。”

从有到无，无又将生有，那既是一个精神的循坏过程，同时又印证着物量的轮回过程，那种轮回既不是简单的反复（世界上其实不存在完全一样的改变过程），又遵照必然的法例。那一方面表现为在汗青的长河中，人类的熟悉程度和跟着理论的开展不竭提拔，现代人关于宇宙的观点无疑比古代人更为接近世界的实在（人们不竭提拔的革新客看世界的才能现实上能够看做是实在或者说道展开的一部门），但是那种认知过程自己又是没有尽头的，人们能够无限接近道，但却始末无法实正抵达。

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另一方面，不管时代若何开展，道自己没有改动，从而世界的各类根本运行法例也没有发作改动，改变的只是其详细的展开形式和实现形式，就像中国书法，能够在甲骨上写，能够在竹简上写，能够在绢帛上写，也能够在纸张上写，但其符合道的法例和法例也就是根本的笔法却并没有改动。

于是在差别的汗青阶段，人们由浅进深，由低到高地关于道的掌握以及关于各类客观点则的熟悉，其过程以及可能到达的高度在素质上并没有差别，彼此理解起来也其实不存在绝对的障碍。那就像洗炼一品中所说的“流水今日，明月前身。”人的精神认知可如流水接续于前，可如明月辉映于后，那即是在改变之中又蕴含着稳定，所以世界既无常又有常，此即为“来往千载，是之谓乎。”

注：本文根据大愚看点整理

【美学原则二十四品之活动】坤轴天枢，内因与外因的实同名异

【美学原则二十四品】事物的内部轮回和外部轮回互动合成构成活动