那篇，我们用甲骨文字义解读，郭店楚竹书《老子》甲编（下）第十五章（通行本《道德经》第二十五章），下面我们来看原文
又（有）□（状）蟲（混）成，先天□（地）生，敚（涚）□（漻），蜀（獨）立不亥（改），能够為全国母。未智（知）亓（其）名，□（字）之曰道，□（吾）□（勥）為之名曰大。大曰□（逝），□（逝）曰（遠），□（遠）曰反。天大，□（地）大，道大，王亦大。□（域）中又（有）四大安（焉），王凥（處）一安（焉）。人灋（法）□（地），□（地）灋（法）天，天灋（法）道，道灋（法）自肰（然）。（以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》）
一、本章的次要内容
那章，是郭店楚竹书《老子》甲编总章序的第十五章，是甲编（下）的第一章。
老子在甲编（上）的十四章中，次要是向人类教授「心智系统转换」的办法。而在那一章里，老子写的是他本身在「第二套心智系统」中，对隐性世界里的「道」的熟悉。
二、本章的构造阐发
我们先把原文中的校注都往掉，还《老子》的原来面目，之后，为了便于解读，再把原文分做四段
第一段：又□蟲成，先天□生，敚□，蜀立不亥，能够為全国母。第二段：未智亓名，□之曰道。第三段：□□為之名曰大，大曰□，□曰□，□曰反。天大，□大，道大，王亦大。□中又四大安，王凥一安。第四段：人灋□，□灋天，天灋道，道灋自肰。
三、「又□蟲成，先天□生，敚□，蜀立不亥，能够為全国母」的内涵
1、「又□蟲成，先天□生，敚□」的内涵
a、那个「又」字是借用，并非「又」字的原来意思。甲骨文「又」字是「看得见、摸得着」的象形，是一小我在显性世界中通过觉得对显性世界停止认知的意思。
那章的内容，老子写的是他本身在「第二套心智系统」中，对隐性世界里的「道」的熟悉，所以，即便是老子也不成能通过感官觉得，「又」到隐性世界中的「道」，但是，老子在在「第二套心智系统」中又长短常清晰地“曲看”到了「道」，所以，他就借用「又」字，表达他“曲看”到了「道」。
b、「又」字后面的缺字「□」，表达老子熟悉到的「道」的容貌，所以，那个「□」字的校注：「状」字是很合理的。
c、「先天□生」的缺字是个「下」字。原句应该是「先全国生」，与后句「认为全国母」是相对应的。
老子在那章平分享的是「堆叠构造世界」中的「道」，而不是在「堆叠构造世界」以外更大的「大道」。从郭店楚竹书《老子》的写做节拍来看，老子的写做很明显是循序渐进的。那章虽是甲编（下）的第一章，但也与甲编（上）的最初一章，在内容上是有跟尾。
并且，那段话的后句，有很明白的「认为全国母」句，所以，我们能够确定「先天□生」就是「先全国生」。
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d、「敚□」是对前两句的赞颂，对次要内容的解读，奉献不大，所以，我们不做深进细究。
c、本句的内涵：
老子说，他“曲看”到的「道」的样子是「密密麻麻的，有生命的」。那种在隐性世界中密密麻麻、有生命的存在，在显性世界呈现之前就存在了。
那句中的「蟲」字用来比方「道」的密密麻麻、有生命的摸样。「全国」是指显性世界。
2、「蜀立不亥，能够為全国母」的内涵
a、那句话的准确句读应该是「蜀立不亥可，以為全国母」。
b、「蜀立不亥可」的内涵，老子讲了他是若何熟悉到「道」的，以及他对「道」的熟悉。
c、甲骨文「蜀」字的原意是，向内感知实正本身的意思，在那里用来表达向内感知的意思。
d、甲骨文「立」字的原意是「进道」的意思，在那里表达老子的认知才能进进到了隐性世界中的意思。
e、「不亥可」的主体是「不成」，「可」字是「智」与「言」聚集，表达认知与表达的意思。「不成」是对隐性世界的认知与表达。但是，隐性世界中的「道」是能认知，却无法用语言思维表达的，于是老子就用了一个「亥」字来润色「可」字，表达难以用语言来确定。
上图是甲骨文「亥」字，是一小我的嘴、嗓子部位受限造的象形，表达无法表达的意思。
f、此句的完全意思：向内感知，认知才能进进隐性世界，可以“曲看”的熟悉到，在隐性世界中的密密麻麻、有生命的那种工具（道，那时还没有被定名，只是一种摸样），但是，无法描述那种工具，那种工具却是显性世界的泉源，显性世界中所有发作的一切都源自于那种工具。
四、「未智亓名，□之曰道」的内涵
1、「未智亓名」的内涵
那个「未」字与「果」、「居」字都表达人在显性世界中干事的意思，那个我们在之前的解读中已经解读过了，那里不再赘述。
那里用那个「未」字，是因为前句的「不亥可」。老子熟悉到了隐性世界中那种神异的工具，他如今要把那种熟悉告诉其他「心智系统不会转换」的通俗人，他就必需让本身「可」，也就是用语言表达出来。
那怎么办呢？老子只能用「未」，用显性世界中的办法来描述那种工具。我们之前说过，语言思维、语言交换的根底是人与人之间的「配合体味」，「未智元名」的意思就是用显性世界中人的语言来熟悉、定名那种神异的工具。
那里的「亓」字是对「元」字的误读，甲骨文「元」字本意是指隐性世界中的人体，在那里先被用来指代一下那种神异的工具——还没有被定名为「道」的那种密密麻麻、有生命的工具。
2、「□之曰道」的内涵
把前面句子意思弄大白，那句句子中的缺字就很大白了，那个缺字就是前句最初阿谁字：「名」。
那个「名之」就是前句「未智」的意思。
「名之曰道」的完全句式是「未智元名曰道」，意思是，必然要用显性世界中的语言来熟悉、定义那种隐性世界中的神异工具，那种工具就喊做「道」吧。
五、「□□為之名曰大。大曰□，□曰□，□曰反。天大，□大，道大，王亦大。□中又四大安，王凥一安」的内涵
1、「□□為之名曰大，大曰□，□曰□，□曰反」的句式阐发
在解读那段话之前，我们先要熟悉一下那段话的句式，那些句子里面包罗着老子阿谁时代的古文中，一种很特殊的句式，就是第一句是一句完全的句子，之后，就把后面构造不异的句子的核心词提炼出来，酿成了省略表达法。
为了能更为曲看，我们把上句的一些缺字代进A、B，那句句子就是如许的，「□□為之名曰大，大曰A，A曰B，B曰反」，我们再把那些句子的完全样子复原出来，是如许的：
□□為之名曰大，□大為之名曰A，□A為之名曰B，□B為之名曰反
2、「□□為之名曰大」的「□□」缺的是什么字？
从上面的完全句子阐发来看，第二个缺字是前句的最初一个字，那么，「□□為之名曰大」的前句最初一个字是什么字呢？是「名之曰道」的「道」字。
所以，「□□為之名曰大」应该是「□道為之名曰大」，那么，第一个缺字也很清晰了，「以」字是很适宜的。
「□□為之名曰大」就是「以道為之，名曰大」。
3、「以道為之，名曰大」内涵
那一整句话，都是前句「未智元名，名之曰道」的延续。陆续用「未智」的办法，往熟悉与定义「道的运行」特征，那种特征就是「大」。
用「未智」的办法，往熟悉与定义「道」的运行特征，那种特征就是「大」。
用「未智」的办法，往熟悉与定义「大」的运行特征，那种特征就是「筮」，那个「筮」字是占卜的象形，表达无处不在的「道」，能够通过占卜揣测。
用「未智」的办法，往熟悉与定义「筮」的运行特征，那种特征就是「迥」。那个「迥」字是在显性世界中远离的象形，在那里表达远离「道」的意思。
用「未智」的办法，往熟悉与定义「迥」的运行特征，那种特征就是「反」。那个「反」字是返回的象形，在那里表达人一旦远离了「道」，「道」的自己会产生返回的感化，也就是说，人不成能从显性世界往改动「道」，人是无法分开「道」的，能分开的就不是「道」。
甲骨文「大」字是一小我的四肢向四面伸开的象形，表达显性世界的意思。在那里，那个「大」字表达「道」对显性世界的感化，无处不在。
4、「大曰□，□曰□，□曰反」的内涵
a、对缺字的揣度
那里的「大」、「□」、「□」、「反」四个字，其实都是老子所熟悉到的「道」的特征。
「大」的意思我们已经可以确定，表达「道」对显性世界的感化无处不在。那么，后面所缺的两个字是什么字？
我们参照马王堆出土的帛书《老子》甲本，那两个缺字是「筮」、「遠」。假设我们确定那个「遠」字是远离含义，那么，那个「遠」字本字更应该是「迥」字。
在同样古老的《道原经》的开头，就有「迥同太虚，虚同为一」的句子。那个「迥」字就包罗着远离的含义，所以，要表达远离的含义，那个「迥」字比「遠」字更像是老子所用的字。并且，甲编（上）中也有过「迥其□」的句子，那个「迥」字也表达远离的意思。
以道為之，名曰大；以大為之，名曰筮；以筮為之，名曰迥；以迥為之，名曰反
以道為之，名曰大；以大為之，名曰筮；以筮為之，名曰迥；以迥為之，名曰反
b、那段话的意思
5、「天大，□大，道大，王亦大」的内涵
a、「□」，缺的是个什么字？
那个「□」字，表达的是显性世界，在其他的版本中写做「地」。但是，我们发如今郭店楚竹书《老子》甲编中，表达显性世界的字是「全国」，单个字是缺字。
从甲骨文字角度来看，有两个甲骨文字间接能够用来表达显性世界，一个是「大」字，还有一个是「同」字。在那里「大」字已经被用掉了，所以，要表达显性世界的字，只要那个「同」字。
所以，「天大，□大，道大，王亦大」的完全句子应该是「天大，同大，道大，王亦大」
b、那句话含义
隐性世界中无处不充溢着「道的运行」，显性世界中也无处不充溢着「道的运行」，「道」那种存在的自己也包罗着「道的运行」，所以，做为一邦之王也要适应那种「道的运行」。
那个「王」是特指，是前一篇「以足之邦」的配角。
6、「□中又四大安，王凥一安」的内涵
a、「□」缺字是前一篇「以足之邦」的「邦」
完全的句子是，「邦中又四大安，王凥一安」
b、那句话的意思
一个完美的邦域，此中一定包罗了天、同、道、王四个部门的「道的运行」，邦域之主的王，在那此中占据了很重要的角色。
因为王可以适应「道的运行」，那个邦域中的其别人才气也都学会适应「道的运行」，所以，王的感化是很重要的。
六、「人灋□，□灋天，天灋道，道灋自肰」的内涵
1、那个「□」缺字与前面缺字是统一个字，是「同」字，表达显性世界。
完全的句子就是「人灋同，同灋天，天灋道，道灋自肰」
2、那句话的含义
那里的「人」是指由「王」引领下的邦中之人，人所适应的「道」是「道」感化于显性世界的「道」，感化于显性世界的「道」又受造于感化于隐性世界的「道」，感化于隐性世界的「道」又受造于「道」的自己，「道」的自己，又受造于「自肰」。
那个「自肰」，就是老子在「第二套心智系统」中的认知鸿沟，就像释教中的「其小无内，其大无外」也是存在着认知鸿沟一样。