那章，我们用甲骨文字义解读郭店楚竹书《老子》甲编第八章（通行本《道德经》第六十三章）。各人先看一下原文：
為亡（無）為、事亡（無）事、未（味）亡（無）未（味）。大，少之，多惕（易）必多□（難）。是以聖人猷（猶）□（難）之，古（故）夂（終）亡（無）□（難）。以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》
根据我们之前解读的老例，我们先把原文从构造上梳理一下，以便各人理解。
第一段：為亡為、事亡事、未亡未。第二段：大少之，多惕必多□。第三段：是以聖人猷□之，古夂亡□。
一、本章的主题：
郭店楚竹书《老子》甲编与通行本《道德经》相比照，会明显觉得到，前者良多章节的内容是连接的，十分明显，就从我们如今的解读来看，第五、六、七章与那第八章的内容是连接的，很像是统一篇文章的构成部门。
同样那些内容，却分离在通行本《道德经》中，彼此之间已经看不出联系关系了。
在上一章，老子提出了一个十分重要的原理：干事者的心智形态，会改动工作自己。
所以，老子在那章中讲了，心智系统转换的示范者（聖人），会守护本身的心智系统。
二、「為亡為、事亡事、未亡未」的内涵
那句话在总体上，是很随便理解的，比力令人费解的，是那个「未」字。在其他版本中，那个「未」字被解读成了「味」字。
那个是曲解！
上图右边两个是甲骨文「果」字，右边单个是甲骨文「未」字。
那个「未」字与第四章中「善者果罢了」的「果」字是统一个意思，其造字构想与我们解读过的「居」字，也是不异的。
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「居」字、「果」字都表达干事的意思，前者是「像女人生孩子一样」的干事，后者是「像培育提拔果树一样」的干事。
不论是女人生孩子，还培育提拔果树，都需要精心呵护、根据法例干事。但是，从觉得上来看，「居」字与「果」字所针对的工作，有些差别。「居」字所针对的事，小一些，而「果」字针对的工作，大一些。
而那个「未」字在字形上与「果」字是完全一致的，画了果子的就是「果」字，没画果子的就是「未」字，所以，「未」字也表达「像培育提拔果树一样干事」的意思。
「为」、「事」、「未」表达干事的三种性量，「为」是指隐性人体方面的干事，那其实是修为的意思。「事」是指显性世界中做得比力小的事，而「未」是指显性世界中做得比力大的事。
三、「大少之，多惕必多□」的内涵
1、「大少之」就是对前句「为」、「事」、「未」的归纳综合，完全的构造应该「大之、少之」。
「大」字表达显性世界，「大之」是指「事」、「未」。
那个「少」字，是「玅」字右边旁，是水中一根细蚕丝的象形，表达用第二套心智系统洞察隐性世界的意思。所以，「少之」是指「为」。
2、「惕」字在那里的意思很明白，就是冲在外面的内在意识收回到里面以后，在第二套心智系统中待不住，经常回到第一套心智系统的意思，那个「心」字旁就是心智系统的意思，「惕」：心智系统转移的象形，下图是甲骨文「易」字。
3、那句话的意思就是，做任何事，只要在第二套心智系统中守不住，经常回到第一套心智系统，就会报酬地增加工作的难度。
因为根据前一章的意思，一小我的心智系统形态，会改动工作自己，回到第一套心智系统就会增加工作的难度。
四、「是以聖人猷□之，古夂亡□」的内涵
所以，心智系统转换的示范者（聖人）会时刻警惕地守护（猷）住内在意识，不让内在意识往外冲（惕），所以，示范者干事始末城市很随便。