我们一些生活中的常用成语，好比“四大皆空”，那么那个释教四大皆空，事实是哪四大呢?
早在《道德经》里面就给出来了原则谜底。"故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。"
释教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物量因素。
从大致上说，小乘释教所说的四大是指形成物量现象的根本人缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是构成一切物量现象的种子，一切的物象都是因为四大的调和分配完成，四大协调便会富贵昌盛，四大矛盾便会回于扑灭，物理现象是如斯，心理现象也是如斯，所以释教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘释教看察四大种的目标，是在使人看空我们那个由四大假合而成的色身，不以色身为其实的我，不因执取色身为我而造种种存亡之业，一旦把我看空，便会进进小乘的涅槃境域，不再轮回存亡。
“释教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出书社1987年8月版）笔者认为，那些阐明均曲解了佛法“缘起性空”的本义，随便误导人们把“四大皆空”当做绝对的虚无，以致于有人把其做为及时行乐或消极处世的遁词和根据
释教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物量因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的前言功用上说，称为六根是准确的。
因为六根是六识的东西，做善做恶，当然是出于六识的主张，形成善恶行为的事实，却是在于六根的感化。人之流转于存亡轮回的苦海之中，就是因为六根未曾沉寂，自从无始以来的一切功业，均由六根所造，好比眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明──懊恼而来，合起来，就是「贪、镇、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离存亡苦海的日子了。所谓六根沉寂，不是没有了六根，而是我们的心理官能，不再随著外境的幻象而转，那就喊做明哲保身──但那绝不是等闲的时间所能办到的事。