中国传统美学中的审美逃求潜移默化地影响着现代告白招贴设想思惟，而告白招贴设想思惟反过来又影响着传统民族审美看 念。本文阐述了传统美学看 在现代告白招贴设想中的表现。指出做为外来的招贴艺术，在中国设想者的做品中，不时流露 出传统的美学看 潜移默化的影响。阐发那些影响，必定某些积极的因素，将会有助于开展中国特色社会主义的招贴艺术。
[关键 词]：传统美学现代告白招贴设想影响
在我国，告白有着悠久的汗青。战国时矛与盾的口头告白------韩非子中所描述的悬帜生高中的看 子；两宋期间陪伴着印刷雕版而产生的传单等（2）p8，都能够看做是告白的雏形形态，都是我国告白汗青长远的例证。然而，告白实正成为一种专业性活动并发扬 其浩荡 感化却是从本钱主义社会才起头的。从那个意义上讲，我国的招贴告白艺术，能够说是引进的。招贴画（POST）是告白艺术中比力普通化的一种体裁，用来完成必然的鼓吹 煽动使命，或是为报导、告白、劝喻、教导 等目标办事。在我国用于公益或文化鼓吹 的招贴，称公益或文化招贴或简称鼓吹 画；用于商品，则称商品告白招贴或商品鼓吹 画。而那一切，在国外某些国度通称告白画，或商品告白、文化告白、艺术告白、公用告白。
告白在世界列国的产生和开展都有着配合的法例 。它们都是跟着商品的产生而产生，跟着科技朝上进步 、社会开展而开展的。科学手艺朝上进步 所带来的传布手段的改革，无不合错误告白的开展产生浩荡 的鞭策感化。假设 说1886年呈现于巴黎陌头的多色印刷的版面画是近代招贴的起头期间，那么我国招贴的产生则以本世纪二十年代和三四十年代呈现在沿海城市的月份牌告白和路牌告白为标记。它们固然带着必然的半殖民地色彩，但却认为群寡喜闻乐见的形式深进 到千家万户，因而，应该说是我国招贴告白的开展与初步（1）p87。建国后的五六十年代，我国的招贴艺术在差别水平上遭到苏联、捷克特殊 是波兰招贴的影响，在原有根底上思惟性与艺术性有所进步，近二十多年来跟着变革开放，国门敞开，也借鉴了美国、日本、欧洲等西方国度的招贴艺术手法。能够说，做为招贴艺术，中国的告白设想工做者吸收 和借鉴了很多国外同业的体味 和做法。
从我国文化开展的汗青体味 来看，一个国度、一个民族文化的开展，要想立于不败之地，就要勇于吸收 ，勇于继续 ，擅长交融。无论是从我国早期华夏文化的构成曲至到达两汉文化的顶峰，仍是盛唐文化遭到西域、印度文化的影响而发扬光大，无不表白，只要勇于吸收 ，才气开展，只要勇于继续 、擅长交融才气最末实正成为本身文化的仆人。在招贴艺术方面我们也仍是应该安身中华，面向世界，既要尊重民族艺术的特殊 性，表现中华民族的审美心理，又要反映现代人的内在精神逃求。在招贴艺术的设想中，我们也要觅 根，觅 觅 我们民族传统文化中为其他民族所不及的思维优势和特殊 风摘 。艺术始末要讲内在的延续，一种艺术形式的产生及被包容，需要特定的汗青文化布景，此中包罗一个民族的生活体例、风俗、伦理道德、审美习惯等，构成了潜在的深层文化构造，深锁于民族的心理和精神之中，调剂 和造约着民族文化的开展和外来文化的介进 。正因为如许，做为外来的招贴艺术，在中国设想者的做品中，不时流露 出传统的美学看 潜移默化的影响。阐发那些影响，必定某些积极的因素，将会有助于开展中国特色社会主义的招贴艺术。下面，就从那个角度停止必然的分析。
起首，招贴画传达信息煽动鼓吹 的感化必定了它的特殊 形式。它差别于架上油画或版画，它要求一目了然，简洁明白，使人在一瞬之间，必然间隔外能看清晰 所要鼓吹 的事物。为了到达那个目标，鼓吹 画往往摘 取一系列假定手法，凸起重点，删往 次要的细节、细部，以至布景，并能够把各个差别的比例，把在差别时间，空间发作的活动组合在一路。并经常运用象征手法，启发人们的联想。因而，它的构想要能超载现实，构图要归纳综合集中，形象要精练 夸饰 ，要以强烈明显的色彩为手法，凸起夺目地表达所要鼓吹 的事物，表示物与物之间的内在联络，付与画面更普遍的含义并使人们在有限的画面中能联想到更宽广 的生活，感触感染到新的意义。在那些方面，中国传统的美学看 ，可以为设想者供给大量的营养。
例如，构想上的一以当十、以少用多的精炼，构图上计白当黑无画处皆成妙境的简洁，疏可走马，密切 不通风的比照关系，似与不似之间的形象夸饰 ，都是前辈留给我们的贵重财产
，已经在我国招贴艺术的设想中得到充份表现。（4）p68香港闻名 平面设想巨匠靳埭强，创做了大量文化招贴。他认为，美的原则有三条：立意意念先行，以形取神；立异承前启后，陈旧立新；活用通身合用，乖巧 生动。那现实上强调的也是老庄的哲学思惟，也是中国山川画的表示意境。他主张把中国传统文化的精华，合成 到西方现代设想的理念中往 。他的许多做品都无一破例地表现着那种思惟，在其招贴设想《安适 》系列中，运用了中国的水墨画技法，合成 了现代手艺的特殊 机理效果，现代又不失传统。在国际水主题招贴艺术展中，水--生命--文化招贴图形做品，将极其强烈的民族粉饰风气 化的图形形象做为整幅做品的大布景，停止了丰富 而恰当的虚化处置，整个画面以黑白极色加以艺术表示，构成了形与色的对立与协调、抵触与合成 的视觉效果，修建了一夫在中国特定大文化场景下的具有视觉冲击力的现代平面图形设想做品。2008年的申奥标记能够说是一个很好的规范，整个标记外型没有对传统外型的间接借用，而是运用了中国特有的介于似与不似之间的适意手法，恰如其分的传递出中国结和运发动两个意象。标记不只表现了中国文化特有的审好意韵，同时也得到了世界的认同。
前面说过，招贴画属于霎时艺术。好的招贴要做到既要让人一目了然还要做到让人一见倾慕，为它所吸引，顾盼之余，留下较深的印象。那就要求招贴具有精湛的构想。任何艺术，都不克不及阐明 一切，特殊 是像招贴画那种特殊 的艺术形式，在有限的时空前提下，能使人过目难忘，回味无限，那就需要做到以少胜多一以当十。（3）p72当然，至今也还有要求艺术论述一切的看 寡，向招贴画提出对多幅画的要求，正象向雕塑提出连环画的要求，向快板提出多幕的要求一样不现实。以少用多和由此及彼是艺术身手 的标记，特殊 是招贴艺术，它只能从生活的某一侧面而不是从一切侧面来再现现实。任何形象都不外是构成整体的一部门，重要的是，能不克不及归纳综合其他部门。招贴画中经常 有充满 画面的颜面特写，一双手，一双眼，一个动态，一个脸色，只如果抉择 最富于代表性的现象，并且着重它的某些特征，它就能构成言简意赅的好做品。虽然构图简单，却要求表示出必然的、能吸惹人的意境。在意境中，客看 事物精粹部门得到了集中处置，到达了情景交融，能牵动听的某种情思，某种体验，某种联想。清代一位学者说过，一幅画与其令人爱，不如使人思。好的招贴画要能惹人进 胜，唤起人的联想，引起人的美妙愿看 ，表示意境，就要有手段，我们称之为意匠。匠字在艺术家心目中有贬意，如匠气。但也有褒意，如匠心独运，就是人家没有想到的，你想到了。意匠是艺术家对客看 事物加工的特殊 手段，加工手段的凹凸，在必然水平上阐明 做者艺术成就的凹凸。唐代诗人杜甫说的意匠暗澹运营中、语不惊人死不休，阐明 艺术意境的产生必然要有意匠的费尽心血。意匠详细说来就是选材（先取最精粹部门）、剪裁（往 无存清），夸饰 （强调形象的特征）、运营位置（构图）、表示（选项用安妥 的技法）（5）p68，而那一切，恰好是我国招贴设想者构想时的次要手段。
中国传统艺术讲究平衡和内在的节律，我国篆刻艺术中有所谓疏可走马、密不通风的规划法例，强调改变 中的平衡，那既契合科学上相对的原理，也契合艺术上形式美的法例 。那种同一的，生动的，有韵律和节拍的审美觉得，在我国的招贴画中，动与静，疏与密，多样同一，宾主唤 应，虚实相生，纵横是曲，黑白比照，堆叠交织等传统构图法例中也不足为奇。此外，远古的铜器纹样、画像石、金石篆刻、特殊 是中国画，巧妙的运用白底的匠心。民间剪纸和兰花布粗暴豪宕的黑白关系，明代木刻插图的疏密离合，（2）p21都能够在现代招贴艺术的构图中得到印证。
西方传统艺术，基于几何学空间看 念，从模仿生活现象进 手，借以展现做者的创做思惟。古希腊哲学家亚里斯多德曾经指出：各类艺术都是对现实世界的模仿 ，奠基了传统西方艺术的模仿 说（1）p24。中国艺术家则是有抉择 ，有重点，以不似之似、脱形写神为艺术逃求的胜境，在中国画中经常表示对象时，布景不着一笔。传统京剧舞台除了简单的一桌一椅，别无他物。看 寡赏识画，次要不是赏识艺术家画的什么，而是次要赏识通过什么艺术手法来表示。赏识的着眼点在于翰墨、章法、气韵、意境，正好像看 寡赏识传统京剧，次要是赏识演员的身手和唱、念、做、打的功夫。中国传统艺术，打破了天然主义和形式主义的全面性，创造 了很多标准化的程式，那些师法天然，来源于生活但又颠末千锤百炼，归纳综合而又多变的程式是一种颠末高度提炼的美的精华，是积淀了内容要求的形式之美（4）p68。正因为如斯，它才具有无限的生命力。艺术家跟着时代的要求，付与它新的活力，常用而常新，那种程式化的处置在我国招贴画的粉饰性形象处置上，也常得到利用 ，展现 了耀眼的荣耀。
我们历来未曾用照实的描写，传神的再现要求过中国传统艺术，没有人责备某些山川画不契合焦点透视的原则，也没人责备 传统戏曲程式化的演出形式，因为我们对自已的传统艺术有一个固定的看 念，懂得笼统的形式美在外型艺术中的重要价值。中国传统艺术讲究形神兼备，讲究归纳综合与变形，齐白石画虾几十年才得其神，就有一个不竭归纳综合，不竭深进 的过程，最末勇于舍弃虾的次要部门而凸起次要特征，使母虾的形象更为完美更为生动。齐白石提出的做画妙在似与不似之间，那种说法和石涛的无法而法，乃为至法的说法是相通的。联络他的做品和理论可知，他主张的不似恰是为了似，不似其实是在似的根底上开展起来的，决不是貌同实异，而是使形象更有归纳综合性，操纵了赏识者响应的联想感化（4）p35。再看我们的一些招贴画，就似与不似的看 点来察看 ，就形象的简明与富于归纳综合那一点来权衡，良多形象显然不是生活的简单模仿 ，某些归纳综合的形象显然与素材有很大的区别 ，由复杂到单纯由纷杂 到简洁，必需认可是一种难能宝贵的进步。做品的魅力，决不但是以外形的传神为转移，有时候，赏识者不是简单地承受鼓吹 ，同时也是摸索、发现和填补 ，从而得到赏识的乐趣，正因为赏识者有所摸索，有所发现和创造 ，做品的主题，才气产生可深进 的影响。那种特征 正契合了招贴艺术的要求。靳埭强招贴做品金、木、水、火、土招贴图形形象设想，也足够 展现 了那种文化艺术的精神特征，萦绕着极其强烈的现代主义设想的精神光环。
传统美术的色彩处置，次要是粉饰色彩。因为招贴艺术的特征，决定了粉饰色彩在画画上所起的感化。粉饰色彩具有必然的主看 性，那恰是告白画面所锐意逃求的。意足不求颜色似阐明 了那种关系。宋代苏轼曾画墨竹，有人责难他，莫非有红色的竹子吗？他反问：莫非有黑色的竹子吗？意思是既然各人对黑竹习认为常，为什么不容许 画墨竹呢？那阐明 传统美学看 中对色彩的主看 想象是容许 的，并且是需要的。但那种主看 想象不等于主看 臆造，粉饰色彩同样来源于生活理论，同样需要从客看 事物中吸收营养。人们常从彩蝶、霓虹、彩霞等天然色彩遭到启发而创造 超卓彩灿艳的粉饰效果。粉饰色彩的主看 性使某些联想，将天然风光拟人化。差别的人物因为性格、履历、情感的差别，对客看 事物产生差别的观点，关于某些天然色彩的感触感染，能够是绿肥红瘦，也能够是怡红快绿。至于悲伤碧、塞烟翠、青欲滴、绿生凉那些古代诗人笔下对色彩的差别感触感染，无论是悲伤、冷 、凉，阐明 了色彩给人感触感染的心理因素。早在宋代画论中就有炎绯冷 碧的说法（6）p24。那些心理因素，色彩的联想是因为人们在详细的生活中构成的。我们既反对形而上的把某种色彩硬说成代表某种性格，又不排斥 在详细生活中构成某种联想使人产生的豪情，那就是传统美学中运用色彩象征性的前提。传统中国画中经常把荷花画得红艳艳的，荷叶只用淋漓的水墨，面临那些形象，人们天然会觉得所画的水墨叶子是绿色的。那是因为画家适应了天然现象彼此联络那一科学法例 、操纵了赏识者响应的联想感化。同样，一张白纸上，画上几只游动的小虾，人们根据 本身的生活体味 天然会把大片空白联想成茫茫的水面。在招贴画上，经常 也有如许的例证，一张蓝色的画面，上角画几束绚烂 的焰火，那块蓝色天然会被人承受为深邃的蓝天。同样是蓝色的底色，画上几块白色的三角帆影，那块蓝色又会被人们视为无边的海洋。一张绿色的画纸上画一对游玩的小羊，那绿色就成了如茵的草坪。正因为只是单纯的底色，空间更大了，给人的联想更多了。那种单纯是虚的，但又是实的，看 寡的想象是笼统的，但又是详细的，如许处置，不只在形式上纷歧见其虚，在内容上也因某些启迪 与联想，使其更充分，更丰富 了。春风又绿江南岸，一个绿字，给人多么充分而深入的含义。日出江花红胜火，春来江水绿如兰我国古代诗人运用色彩象征的手法不是值得我们在设想招贴画时很好的借鉴吗？
以上所述的仅仅是传统美学看 对我国现代招贴艺术的一些影响。那些美学看 在潜移默化的影响着我们的现代设想思惟。当然，我们也在不竭遭到外来文化设想思惟的冲击，同样从中收获颇丰。我们相信 ，在那种世界规模的文化交换与合作傍边，但凡我们民族确有的长处 ，决不会丧失，只会发扬光大。
小学一年级句子积存对应人教版教材，书后题内容整理的。
一年级上册语文期末复习（词语和句子）
一、反义词〖按要求写或者连线〗
两个字会写：出进 、大小、摆布、上下、工具、往返
会认：几、黑白、远近、有无、来往 、冷热、长短、前后、高矮、迟早、哭笑
二、词语搭配〖连线〗
热 和的衣裳、绿色的小伞、标致的衣服、雪白的云朵、标致 的鲜花、高峻的松树、
心爱的小猫、亮堂的灯光、鲜艳的花朵、红红的苹果、绿绿的小草、白白的雪花、
标致的雪孩子、心爱的布熊、金黄色的小花、数不清的雨点儿、弯弯的巷子、
青青的瓦、白白的墙、宽宽的门、大大的窗、尖尖的草芽、圆圆的荷叶、弯弯的谷穗
蓝蓝的天空、闪闪的星星、弯弯的月亮、远 远的北京城、标致 的鲜花
三、照样子写一写〖后面括号里的要求会背着填空或背写〗
1、P56例：乐乐洗生果。
（平平dājī木。
）
2、P68例：青青的（白白的、大大的、小小的）
3、P70例：绿色的小伞（白白的山羊、大大的西瓜、长长的尺子、小小的鱼儿）
4、P72例：我家门口有一棵小树。
（平平局里有一个生果。
）
5、P77例；弯弯的月亮像小船。
（天上的云儿像小白羊。
）
6、P100例：雨越下越大。
（小鸟越长越大。
风越来越大。
）
7、P104例：北京是我国的首都。
（平平是我的好伴侣。
）
8、P104例：我们爱北京。
（我们爱爸爸妈妈。
）
9、P107例：雨点儿从云彩里飘落下来。
（小鸟从天上飞下来。
小羊从山上走回来。
）
10、P110例：良多良多的房子（很大很大的西瓜、和白和白的大米、很小很小的果子）
11、P116例：看看看一看（走一走、见一见、）
12、P118例：你往 北京吗？（你往 广东吗？平平往 广西吗？）
13、P118例：我的书包呢？（我的簿本呢？平平的尺子呢？）
14、P118例：他就是你的伴侣吧？（他就是你的爸爸吧？）
15、P132例：又说又笑（又白又大、又大又长、又大又红、又高又大）
16、P136例：一束束（一个个、一片片、一头头、一本本、一只只）
17、P138例：认真仔认真细（三三两两、方朴直正、风风雨雨、山山川水、来来 *** 、
18、四字词：旁若无人、沧海一粟、不三不四、开门见山、喃喃自语）开高兴心）
四、量词P86、P90大大方方
一只小狗、一条小河、一朵白云、两只鸭子、一条木船、几朵野花、一头黄牛、一只猫、一群鸭子、一对鸟、一个苹果、一颗枣、一堆杏子、一个桃、一朵花、一件衣服、
一把扇子、一本书、一双鞋、一辆车、一块西瓜、一束花、一片叶子、一座小桥、
一栋房子、一把尺子、一座山、〖以上那些是必会的，另有其它量词详见QQ群共享文件〗
五、按原文填空
1、P44()往 ()()里，烟村()()家。
亭台()()座，()()()枝花。
2、P57鹅，鹅，鹅，曲项向()歌。
()()浮绿()，红掌拨清波。
3、P59远看()有色，近听()()声。
春往 花还在，()()()()惊。
4、P64()竹排,顺()流,()()唱,()()游。
()岸树()密,
()苗绿油油。
江南()()乡,()()竹排画()游。
5、P72()()红冠()()裁，满身雪()()将()。
()()()敢轻言语，()喊 千()万户()。
6、P74床前明()光，疑是地()霜。
举()看 明()，低()思故土。
六、数一数，填一填
1、“子”字的第2笔是()，共()画；2、“门”字共()画，第2笔是()；
3、“耳”字的第3笔是()，共()画；4、“方”字共()画，第3笔是()；
5、“走”字的第4笔是()，共()画；6、“果”字共()画，第5笔是()；
7、“里”字的第5笔是()，共()画；8、“年”字共()画，第3笔是()；
9、“鸟”字的第4笔是()，共()画；10、“片”字共()画，第2笔是()；
七、比一比，组词语
马()东()禾()巴()儿()里()雨()
鸟()车()本()八()几()果()两()
又()小()木()进 ()开()羊()西()
右()少()目()人()升()半()四()
毛()今()日()大()山()子()足()
手()巾()白()天()出()自()走()
八、认读词语
天空广场那里那些长城红旗风光美妙回家再见认真兴奋 笔尖鲜花竹林尘土灭火青菜土豆萝卜热心光景 公园爷爷她们房屋高山两岸炎天雨伞标致冷热远近江南禾苗树苗树叶竹排绿色电灯画报竹子德律风跳高跑步电视沙发黑狗松鼠商场豆角告诉非分特别参与 礼品晓得飘落答复早晨故土看见教师身体黄桃伴侣菜园光景睡觉报纸台灯尾巴田野鲜艳打球捉迷躲
是“远 看 洞庭山川翠”仍是“远 看 洞庭山川色”？
远 看 洞庭山川翠。意思是：远远眺看 洞庭湖山川葱茏如墨。
一、原文
远 看 洞庭山川翠，白银盘里一青螺。
二、翻译
远远眺看 洞庭湖山川葱茏如墨，恰似雪白 银盘里托着一枚青螺。
三、出处
唐·刘禹锡《看 洞庭》
扩展材料：
一、创做布景
《看 洞庭》是唐穆宗长庆四年（824年）秋刘禹锡赴和州刺史任、经洞庭湖时所做。刘禹锡贬逐南荒，二十年间往 来洞庭，据文献可考的约有六次。此中只要转任和州那一次，是在秋天。而此诗则是此次行脚的生动笔录 。
二、赏析
此诗描写了秋夜月光下洞庭湖的斑斓 风光。微波不兴，平静 秀美，非分特别 怡人。诗人奔驰想像，以清爽的笔调，生动地描画出洞庭湖水平静 、平和的朦胧美，勾画出一幅标致 的洞庭山川图，表示了诗人对大天然的热爱，也表示了诗人壮阔非凡的气宇和高卓清奇的情致。
三、做者简介
刘禹锡（772～842），唐代文学家、哲学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，自言系出中山（治今河北定县）。其诗通俗清爽，善用比兴手法拜托 政治内容。《竹枝词》、《柳枝词》和《插田歌》等组诗，富有民歌特色，为唐诗中标新立异之做。有《刘梦得文集》。
山川诗为何构成于东晋？关于晋宋间山川诗鼓起的原因，较为全面也较有代表性的说法是袁行霈、罗宗强先生的。他们指出：“山川诗的产生，与其时流行的形而上学和玄言诗有着密切 的关系。其时的形而上学把儒家倡议 的“名教”与老庄倡议 的“天然”连系在一路，引导士医生从山川中逃求 人生的哲理与兴趣。”[1]( P104)关于形而上学是怎么连系“名教”与“天然”、又是若何“引导”其时士医生的逃求与兴趣，则语焉不详。他们只是说：“实正的玄言家，是很懂得“山川以形媚道”（宗炳《画山川序》语，见《历代名画记》卷六）之理的。因而在形而上学开展的过程中，山川审美的意识也渐增。借山川体玄，成为其时一种普及 的风气。在玄言诗里，也经常 寓玄理于山川之中，或借山川以抒情，因而呈现了很多描写天然山川的佳句，能够说玄言诗自己就孕育了山川诗。”[1]( P104)根据 那一推论，玄言诗之开展成为山川诗，乃一一定因果。他们接着又说：“晋宋之际，跟着天然山川审好意识的不竭深挚 ，山川绘画及理论也应运而生。那关于山川诗的产生，无疑也有着促进的感化。”[1]( P104)
我们重视 到，那段文学史的表述，带出了晋宋之际的一系列文化现象：形而上学的开展、山川审好意识的渐增、玄言诗借山川体玄、山川画理论的应运而生、山川诗的鼓起等等。有理由相信 那些工具在统一期间产生必有其内在的原因，但那些现象自己不克不及既是因又是果，并且也不见得就能互为因果。那就不克不及不激起我们从头讨论那一问题的兴致 。
一
南朝刘义庆《世说新语·文学第四》中提到东晋的清谈，说：“旧云，王丞相过江左，行道《声无哀乐》、《摄生》、《言尽意》三理罢了，然含蓄关生，无所不进 。”[2]( P211)那一逃记是后人描述东晋江左玄谈内容的重要根据之一。那里所说的王丞相，就是使得东晋政权在南方站住脚、被称为“江左夷吾”并与司马氏“共全国”的王导。其时北来的上层士族，多随王导聚居在东南沿海的会稽、临海之间，殖产兴利、开发经济，并把那一带酿成了一个“摄生适宜之乐园”。[3](P62)值得重视 的是，沿海地域，不断是天师道流衍传布的区域，“工具晋南朝奉天师道之世家，旧史记载可得而考者，大致与滨海地区有关。”[3](P15)王导所属的琅邪王氏自汉以来“世事张氏五斗米道”。在东晋，他和他的从子书法家王羲之无疑是那一家族最出色的人物，他们关于道教那一宗的崇奉，当然会影响彼时东南沿海一带的社会风气。
陈先生阐发“天师道与书法之关系”的论证，是最惹人进 胜的。他认为治中国艺术史者“独于天师道与书法二者互相操纵之史实，似尚未有重视 及之者。” [3]（P34）东晋书法家王羲之爱鹅的故事历来被视做文人“雅趣”。《晋书》“王羲之传”特记之曰：“(羲之)性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善喊 ，求市未能得，遂携亲朋命驾就看 。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往看 焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而回 ，甚认为乐。”[4]( P2100)陈寅恪先生对那一故事提出了他的独到观点 。他引齐梁间陶弘景《名医引录》、唐代孟诜《食疗本草》与晋葛洪《抱朴子》中有关鹅“与服丹石人适宜 ”、并“上药令人身轻命延”之方术说解，指出：“然则依医家言，鹅之为物，有解五脏丹毒之功用。基于本草列为上品，则其重视可知。医家与道家古代原不成分。故山阴道士之养鹅，与右军之好鹅，其旨趣实相契合，非右军高逸而道士陋俗也。道士之请右军书道经，及右军为之写之者，亦非道士仅为喜好书法，及右军喜此鶃鶃之群有合于执笔之姿势也(陈先生如许说是因为宋人陈师道《后山丛谈》曰：“逸少非好鹅，效其腕颈耳”如此。做者注)。实以道经非倩能书者写之不成，写经又为宗教上之好事，故此段故事适足以表达 道士与右军二人之行事皆有天师道崇奉之关系存乎其间也。”[3](P15)陈先生认为“会稽孤姥烹鹅饷羲之”一事乃功德之徒诬捏，因为“此姥既不欲售其所爱之鹅于太守，何得又因太守来看，而烹鹅相饷。”[3](P15)不外，即便那一故事是“后人依仿写经换鹅故事” [3](P15)伪造的，它至少也透露了一点信息：王羲之爱的是活鹅，煮熟的鹅他是没有兴致 的。现在南方乡下土郎中解热毒之症，取一通身毛色纯白而蹼掌金黄的好鹅，拔往 颈间羽毛，割断颈动脉，让患者生饮活鹅之血的治疗办法，恐怕是与古老的道家医方有所联系关系的。
陈先生论证王羲之的书法艺术与其天师道崇奉的关系，恰是为了阐明 那些“行事遵周孔之命教，言论演老庄之天然。玄儒文史之学著于外表，传于后世者”，固然令后世文人“想慕其高风盛况，”但那些世家中的大大都人,“其安居乐业之秘，遗家训子之传，实为惑世诬民之鬼道”。[3]（参阅P34—39）做为史家的陈寅恪，点了然那一诡秘崇奉与中国古代政治的关系。而陈先生关于“道家学经及化符必以能书者任之，故学道者必访民 实迹以供摹写，适与学书者之访民 碑本无异”[3]（P37）的揣度，使我很天然地想到了山川诗在统一期间、统一地区鼓起的原因。
二刘勰《灭惑论》说：“道家立法，厥品有三：上标老子，次述仙人，下袭张陵。”[5]（卷八）其上品宗述老庄，“著书论道，贵在无为。理回 静一，化本虚柔”；[5]（卷八）而东晋南朝的天师道崇奉仙人道术与方术摄生，其与上品的流别，恰是道教与道家的区别所在；至其下贱，则无非巫蛊邪说，“就其章式，大有精粗。粗者厌人杀鬼；精者练尸延寿。更有青箓，受须金帛，贵爵受之则延年益祚；庶人受之则轻健少疾”。[6](P3)刘勰认为，享乐怕死是人的天性，天师道五斗米教的仙人方术因其“事合氓庶”，[5]（卷八）所以能使得数百年来南北上下之寡生“比屋回 宗”。[5]（卷八）陈寅恪先生认为那是因为“天师道世家皆通医药之术……故吾国之医药学术之兴旺出于道教之奉献 为多。此中固有怪诞不经之说，而尚能重视 人与物之关系。较之释教，实为近于常识情面之宗教。”[3](P32)东晋南朝的权贵世家将之做为世代相传的家族崇奉，显然与儒、道两家“重生”[7](P2722)的价值看 无悖。当王羲之在《兰亭序》中慨叹道出“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄做”时，他的宗教崇奉与庄子“齐死生”天然看 的抵触，长短常明显的。那种对老、庄汪洋恣肆、众多无回 、玄而又玄的理论之不满，在两晋间道教的重要人物葛洪的书中也能够看到。好比《抱朴子·释滞》就说：“五千文虽出老子，然皆畅谈较略耳。此中了不愿首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，曲为白搭 耳，又况不及者乎？至於文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为歇息，其往 仙人，已千亿里矣，岂足耽玩哉？”[8](P151)那段文字显然不克不及证明 他回到世俗人伦，则“借重于儒家的务实精神”、以“儒家思惟”来责备 老庄。[9](参阅155－158)陈寅恪先生在阐发名流崔浩“欠好老庄之书”[3](P14)的原因时也指出：“天师道的道术与老庄之玄理本自差别”。[3](P15)当那一宗教崇奉深进 东晋南朝名人的生活体例时，庄老必然水平上的“告退”，恐怕在所不免。
罗宗强《魏晋南北朝文学思惟史》讨论东晋的文学思惟时，对其时士人群体的活动范畴 与交往过从体例有相当 全面的描述，他写道：“那时在会稽一带聚集着一批闻名 的士人，名门家族之外，戴逵、许询、殷融、郗超、孙绰、李充、桓尹；名僧如收遁、白道猷等等，都在那一带活动、交往，很多人有家园在那里。……有很多闻名 士人都曾任会稽郡的处所长官，成为那一地域士人交往的核心，如王羲之、王凝之、王荟、王述、王愉、纪瞻、何充、郗愔、谢玄、谢琰等人，都曾任过会稽内史。那时士人们的交往的次要内容，一是清谈，包罗谈玄和谈佛论理；一是山川游处，那一点我们后面还将详谈；另一即是诗文、音乐、书法、绘画的往还；最初一点即是摄生。名门子弟与人交往，那方面特殊 明显。”[9](P130)从罗先生其后的例证中，我们很难看出“那方面”指的是以上诸方面仍是某一方面。但有一点很清晰 ，被其置于“最初”、并在阐述的重要环节上被漠视 的“摄生”，恰好是那一期间、在那一区域、在那些闻名 士人的生活体例中最值得讨论的工具。因为它事关东晋名流的天师道崇奉，那一崇奉以其近乎怪诞的“理论性”，渗入于此类“高级社交”活动，浸淫着他们的价值看 并摆布着士林的生活体例，因而对当时山川艺术的鼓起，产生了决定性的影响。
在汉魏之前，《诗经》也罢，《楚辞》也罢，《十九首》也罢，关于山川都只是随意的一瞥，无纯然写景之篇章。固然在楚辞中有较多极为标致 的句子，好比“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”；好比：“滚滚孟夏兮，草木莽莽”等。但现存完全 的写景诗却首推曹操《看 沧海》一章。那首被认为是中国第一篇以山川之美为主题的做品，一如其创做者之人格，“有吞吐宇宙气象”。[10](P104)气派之大，空前绝后。 “碣石”是昔时秦始皇看 沧海之处。他曾派徐福带了数千童男童女，往 为他找觅 长生不老的秘方。曹操东临秦始皇同样面临过的茫茫沧海，已自觉为“老骥”的他，当然也期看 能获得如沧海宇宙般的永久存在。此诗中“日月”四句，乃千古绝唱，却与一则道教故事有关： “旧说云，天河与海通。近世有人居海滨者，年年八月有浮槎往 来不负约。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而往 。十余日中，犹看 星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉日夜。……”[11]（卷十）显然，曹操那种进 海通天的特殊 想象力，也是有所历来的。
史载曹操“好养性法，亦解方药，招引方术之士，庐江左慈、谯郡华佗、甜 陵甜 始、阳城却俭无不毕至”[12](P54)。他的两个儿子因而也对方术半信半疑。“魏文帝穷览洽闻，自唤 於物无所不经，谓全国无切玉之刀，火浣之布，及著典论，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃感喟，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。陈思王著释疑论云，初谓道术，曲唤 愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等，令断谷近一月，而颜色不减，力量自如，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？又云，令甜 始以药含生鱼，而煮之於沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏整天，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及重生犬子，皆行不复长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。乃知全国之事，不成尽知，而以臆断之，不成任也。但恨不克不及绝声色，专注 以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其感喟如斯。不逮若人者，不信仙人，不敷怪也。”[8](P15)葛洪津津有味于曹丕、曹植由不信到信的思惟改变，无非是要为他那些“惑世诬民之鬼道”添一点儿帝王气。
研究晋宋之际的山川文学，不克不及不重视 到最后那些创做者的道教崇奉。有些在今天看来荒谬不经的工具，其时却发作过严重影响。秦皇汉武跳不出来，三曹也跳不出来。顾颉刚先生说：“倘使你不屑瞧瞧那种无聊工具，我敢绝然说，你永久跳不出他们设下的天罗地网。”[13](P129)今天稍有常识的人都不会相信 巫术，前人却相信 。据说西汉末年的大学问家刘向，得到了一本有关道教炼金术的书，就根据 书上的配方亲身理论。成果当然是没能如愿。虽然如斯，他仍是写了《列仙传》中一系列千奇百怪的摄生成仙的故事。因而遭到了一些来自差别角度的量疑。后来葛洪为他分说，此中的一段文字很有趣：“夫做金皆在仙人集中，淮南王抄出，以做鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文，必需口诀，临文指解，然后可为耳。其所用药，复多改其本名，不成按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书，非为师授也。向本不解道术，偶成见 此书，便谓其意尽在纸上，是以做金不成耳。”[8](P22)看来，道教做金炼丹，最初合成的关键 在于不见诸文字的“口诀”。而那种口诀的“师授”体例，则是“临文指解”。那倒有点象是我们今天更先进的信息手艺中进进 奥秘 法式的“Passport”了。关于服食炼丹的信寡来说，为得到决定成败的“面授机宜”，为得到方书之外的要秘“口诀”，不辞辛勤 地往 “访民 ”所谓天师和实人，是再天然不外的了。
《金丹》篇曰：“做药者若不停迹幽僻之地，令俗间愚人得颠末闻见之，则诸神便责做药者之不遵承经戒，致令恶人有谤毁之言，则不复佑助人，而邪气得进，药不成也。必进 名山之中，斋戒百日，不食五辛生鱼，不与俗人相见，尔乃可做大药。[8](P84-85)”炼丹之所以“宜进 名山”，是因为“凡小山皆无正神为主，多是木石之精，千岁老物，血食之鬼，此辈皆邪炁，不念为人做福，但能做祸……今之医家，每合好药好膏，皆不欲令鸡犬小儿妇人见之。若被诸物犯之，用便无验。又染摘 者恶恶目者见之，皆失美色。况仙人大药乎？是以古之道士，协做 神药，必进 名山，不行凡山之中。正为此也。[8](P85)”到了东晋，本来所谓有“正神”“地仙”[8](P85)守护的中国名山：“不成得至”，因而就只能退一步了，“江东名山之可得住者，有霍山，在晋安；长山太白，在东阳；四看 山、大小露台山、盖竹山、括苍山，并在会稽。[8](P85)”凡炼丹者，都必需觅 一个幽僻干净、人迹罕至的处所；并且炼丹需要的某些原料长短常挑剔的，好比说炼丹需要的铁，“古方多以雅州百丈建州东瞿为上，陵州都卢为次，并州五生为下[14]( P1762—1763)”，而“荆州当阳者更佳”。[14]( P1762—1763)因为“自古以来，楚金等一其性劲快，服者必俊快，江汉英灵，山川之应也。铁者感山川气以成其形，而服之者必当俊健。”[14]( P1762—1763)还有炼丹所需的炭，也“必需栎栗等炭，余皆不胜用”。[14]( P1762—1763)别的，合药所需的百种灵芝，不是生长在“高岫险峻之地” ，〔8〕(P197)即是生长在“海阪石山，及岛屿之涯”〔8〕(P197)，要找到那些原料，不爬山泛海几无可能。
即使爬山，也多有讲究。《抱朴子·登涉》说，教徒进 山“当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。”[8](P299)三月、九月进 山，所见非春山即秋山，光景天然绝佳；除择佳日之外，还必需领会进 山之法，不然“虽有求生之志，而反强死也。” [8](P299)其时那些自觉进 山的信寡，竟然使得“太华之下，白骨狼藉”。[8](P299)所以葛洪说：“山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小即神小也。进 山而无术，必有患害。” [8](P299)在葛洪关于“进 山之大忌” [8](P301)的诸多告诫中，我们看到，炼丹做金的成与不成须通过各路仙人的“鉴省”。[8](P84) 在葛洪与其时浩瀚信徒的心目中，仙人就是那些“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不进 ，虽久视不死，而旧身不改” [8](P14)的得道之士。正如“道家学经及化符必以能书者任之，故学道者必访民 实迹,以供摹写[3](P37)”一样，要合成有效的金丹妙药，起首必需进 山觅 仙问道。觅 觅 那些躲在名山幽僻之地合药炼丹的“地仙[8](P20)”，那种风气曲到唐人的诗里仍有所反映：“松下问孺子，言师摘 药往 。只在此山中，云深不知处。” [15](P6693)“五岳觅 仙不辞远，一生好进 名山游。” [15](P1773)
庄子描写道家中较重道术的列子，说他“御风而行，泠然善也，旬有五日然后反。”[16]（P14）我看他有点儿象是后来所谓的游方道士，魏晋时称那类报酬仙人，为“大人先生”。正始名流阮籍、嵇康都恨不克不及随那位啸傲山林的道士孙登进 山。在他们心目中，“至人无宅，六合为客；至人无主，六合为所；至人无事，六合为故。”[17]（P1316）孙登之流人物，“以六合为一朝，万期为斯须，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”，[17](P1835)西晋人庾阐的《孙登赞》写道：“灵岩霞尉，石室鳞构。青松标空，兰泉吐漏。笼荟可游，芳津可漱。玄谷萧寥，喊 琴独奏。先生体之，寂坐幽岸。……”[17](P1681)孙登之流的修道体例与山林的关系当然毋庸置疑。但要找到他们，并被他们承受，还实是困难。阮籍笔下的大人先生说：“今吾乃飘远 于六合之外，与造化为友。朝餐汤谷，夕饮西海，将改变 迁易，与道周始,比之于万物，岂不厚哉？故欠亨于天然者，不敷以言道，黯于昭昭者，不敷与达明。”[17]（P1316） 阮籍与嵇康尚且不被认为是“足以言道”“足与达明”的人[1]，遑论其他！那里需要阐明 的是，在其时，“天然”的含义要比我们今天所说的“天然”更为复杂且具有理论性。葛洪就说过“至于彭老犹是人耳，非异类而寿长者，因为得道，非天然也。”[8]( P46)得道，即是凭仗道教的摄生术超越天然生命的衰亡。那是魏晋以来良多士医生求之不得的事。
从正始到西晋，非篡即乱，人命危浅之感覆盖在士人们的心头。那些“末身履薄冰”[18](P503)的士人，保命犹恐不及，理论方术摄生就更难成天气。虽然如斯，摄生思惟仍不鲜见于文辞。嵇康被视为“本自餐霞人”，[18]( P1235)在给山涛的绝交书中他写道：“吾顷学摄生之术，方外荣华，往 滋味，游心於孤单，以无为为贵。”[17](P1322)他的《代秋胡歌诗七章》的末两章云：
思与王乔，乘云游八极。思与王乔，乘云游八极。凌历五岳，忽行万亿。授我神药，
自生羽翼。唤 吸太和，炼形易色。歌以言之，思行游八极。
踌躇 钟山，息驾于层城。踌躇 钟山，息驾于层城。上荫华盖，下摘 若英。受道王母，
遂升紫庭。逍远 天衢，千载长生。歌以言之，踌躇 于层城。[18](P480)
阮籍《咏怀诗》也写道：
东南有射山，汾水出其阳。六龙服气舆，云盖切天纲，仙者四五人，逍远 晏兰房。
寝息一纯和，唤 吸成露霜。洗澡丹渊中，炤燿日月光。岂安通灵台，游漾往 高翔。[18](P501)
我们在郭璞和庾阐的诗里，也能看到“摘 药游名山”[18](P866)的摄生理论，能读到游仙的憧憬 ，同时也领略了闪现 于他们文字中的山川林泉。
服药摄生起首需要大量的金钱，同时还必需有闲，缺一不成。葛洪说：“合此金液九丹，既当用钱，又宜进 名山，绝人事，故能为之者少……”；[8] (P84)他还说他的先祖从仙人那里得到了秘方，本身“受之已二十余年矣，资无担石，无认为之。但有长叹耳。” [8] (P71)到了东晋，聚居在会稽及相邻地域侨姓士族的财力都十分雄厚，假使他们无此道教崇奉，对葛洪之流的“不死之法”“万无一信”，[8] (P71)那么，即便他们“积金盈柜，聚钱如山”，[8] (P71)也不成能在短期间内，改动“晤言一室之内”[17](P1609)的谈玄说理的生活体例而“放浪形骸之外”。[17](P1609)然而他们非但相信 ，且身体力行。
《晋书》说“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有末焉之志。会稽有佳山川，名流多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、收遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。……羲之既往 官，与东土着土偶士尽山川之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，摘 药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’” [4](P2098-2001)
而那个许迈，“未弱冠，尝造郭璞，璞为之筮，遇《泰》，其上六爻发。璞谓曰：‘君元吉自天，宜学升遐之道。’” [4](P2106) “升遐之道”即所谓“成仙而登仙”。许迈“初摘 药于桐庐县之桓山，饵术涉三年，时欲断谷。以此山近人，不得专一，四面藩之，好道之徒欲相见者，登楼与语，以此为乐。” [4](P2107) 王羲之显然也是个“好道之徒”，常常往 找他，“未尝不弥日忘回 ，相与为世外之交。” [4](P2107) 许迈后来改名许玄，字远游，“永和二年，移进 临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有末焉之志。” [4](P2107)他留给王羲之的信上说：“自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。” [4](P2107)但他本身却“莫测所末，好道者皆谓之成仙矣。” [4](P2107)那个许玄也曾“著诗十二首，论仙人之事焉。” [4](P2107)王羲之为之做传，“述灵异之迹甚多，不成详记。” [4](P2107)
许迈传说他曾经拜见 过“隐迹潜遁”的南海太守鲍靓，鲍靓是葛洪的岳父，在东晋大画家顾恺之看来，鲍乃“通灵士也”。[19](P1008)据顾恺之说：“东海徐宁师之，宁夜闻静室有琴声，怪其妙而问焉。靓曰：嵇叔夜。宁曰：嵇临命东市，何得在兹？靓曰：叔夜迹示末，而实登仙。” [19](P1008)此事虽说荒唐之极，其时相信 的人却不在少数。道教摄生术所激起的狂热迷信，以至使得此时流进 中国的释教僧寡也不克不及不“以神异动颛愚”。[20](P349)《高僧传》说，名僧释道安带着门生出亡 ，“行至新野，谓暴徒曰：‘今遭凶年，不依国主，则法事难立。又教化之体，宜令广布。’咸曰：‘随法师教’”[21](P178)。那些僧人到一个处所，站住脚的首要前提，即是要“依国主”。东晋官僚三吴之士崇奉 天师道，那些僧人“为了传教的需要，起首吸收 ‘仙人道教’的理论和方术，使本身处于‘仙人释教’的阶段”。[22](P72)《晋书·艺术传》说佛图澄能将五脏六腑从“腹旁孔中”引出，洗清洁再放回往 。其荒谬水平绝不亚于“登仙”。此传中别的阿谁关于鸠摩罗什被迫承受“伎女十人”的段子，也满是江湖气。因为此外僧人也效法鸠摩罗什和伎女“别立廨舍”，鸠摩罗什就在僧钵中放了良多针，对寡僧说，谁要能象我如许把那些针食 进往 ，才气过我所过的日子。他当寡“举匕进针，与常食不别”，[4](P2502)那些僧人才不敢违背佛门端方了。反看 初进 中国的释教僧人之“进 乡随俗”，可知所谓“惑世诬民之鬼道”对晋人生活体例的影响是多么浩荡 了。
道教摄生术深进 人心，促使谈玄说理者走出了“一室之内”，走进 了天然名山。孙绰的《游露台山赋》写道：“露台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈蓬莱，登岸则有四明露台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”[17](P1806)他说露台山“所以不列于五岳，阙载于常典者，”是因为此山“所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千岭……故事绝于常篇，名标于奇纪。” [17](P1806)他们那些游山者“始经魑魅之涂，卒践无人之境。……仍羽人于丹丘，觅 不死之福庭。……释域中之常恋，畅超然之高情。……跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，博壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。……恣心目之寥朗，任徐行之沉着。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之一裔，听喊 凤之嗈嗈。过灵溪而一濯，疏烦想于气度。荡一尘于旋流，发五盖之游蒙。逃羲农之绝轨，蹑二老之玄宗。” [17](P1806)在那段文字里，做者清晰 地描述了进 露台山的动机、爬山的过程、耳目之所闻见、感官的愉悦和心灵的想象 。从那篇堪称中国山川游记开山之做的最初一段文字中，我们看到，庄老远未告退；对“不死”与“长生”的逃蹑，恰好是道教摄生术的核心思惟。功利性很强的道教摄生术，将人们引向了天然山川，成果就是许玄所说的“自山阴南至临安”的山川名胜的发现。浙东到浙西一带的名山，至今遍及道教徒留下的脚印。而中国山川诗在晋宋间以谢灵运为标记的鼓起，则还有些特殊 的、需要进一步切磋的原因。