那幅微型艺术品展现了教皇琼，他刚刚在教堂 *** 中生下一个婴儿。纽约公共藏书楼）
中世纪传说声称，教皇琼是第一位也是独一一位女性教皇。如今，一项对古代银币的阐发表白，那位被录用的妇女可能实的活了下来。
根据 中世纪的传说，一位名喊 约翰（Johannes Anglicus）的教皇，在9世纪中叶在位，现实上是一位妇女，教皇琼（pope Joan）。例如，一位来自波兰的多米尼加僧侣，名城 马丁，写了一篇13世纪的故事，声称教皇琼在教堂 *** 中怀孕并临蓐。“汗青上10位更具魅力的教皇”KDSPE“KDSPs”然而，关于能否有一位名喊 Johannes Anglicus的教皇存在争议，更不消说那个pope是男的仍是女的了。那种思疑部门源于九世纪中叶对教皇身份的大量稠浊 。例如，在现存最古老的《教皇自在传》（Liber Pontificalis）中，那本书是中世纪早期教皇列传的官方册本，“教皇本笃三世完全失踪”，研究做者、澳大利亚阿德莱德弗林德斯大学考古学家迈克尔·哈比赫特（Michael Habicht）说，告诉生活科学。“KDSPE”“KDSPs”发现Pope Joan能否存在不只能够处理宗教和汗青上的神异 问题，并且还涉及到现代关于女性在教堂中的感化的争论。“教会中的女性教养的争论仍在陆续 ，”哈比希特说，“KDSPE”“KDSPs”如今，哈比希特表示中世纪硬币上的符号表白Pope Johannes Anglicus可能已经存在，因而Pope Joan也可能是实的。哈比赫特说：“那些硬币实的改变了场面，有利于一个掩盖但实在的故事。”
硬币的一面有教皇的花押字，可能是教皇琼，另一面是法兰克皇帝的名字。（迈克尔·哈比赫特）
那项研究始于哈比赫特在查询拜访罗马教皇陵墓时停止的无关工做一起头，我也相信 琼的故事只是虚构的，但当我做了越来越多的普遍研究后，发现故事背后有更多的可能性，”他说，
哈比赫特阐发了中世纪西欧利用的被称为回绝者的银币。他们的名字来源于古罗马银币“第纳尔”“它们很小，可能只要一角硬币或四分之一的大小，”他说，“哈比赫特研究过的承认者的
一方是用法兰克皇帝的名字铸造的，另一方是教皇的花押字（一种用人的首字母缩写的符号）。哈比赫特存眷的是教皇约翰八世（Pope John VIII）在872年至882年间统治的钱币。
考古学家说，固然一些承认者拥有教皇约翰八世的花押字，但早期的花押字有着明显的差别哈比赫特说，能够回 因于后来的约翰八世的花押字在字母的放置和整体设想上有着明显的差别，
那些其他的硬币可能属于另一位教皇约翰-约翰内斯·安格里斯，那位潜在的教皇琼，哈比赫特说。他重视 到一些汗青材料表白，教皇约翰在856年至858年间在位。例如，纪年史家康拉德·博托（Conrad Botho）报导，教皇约翰尼斯于856年加冕意大利路易二世为神圣罗马皇帝，哈比赫特说：
“那一花押字是今天签名的前驱。”因而，我们以至可能有一种教皇圣女贞德的签名。
Habicht定见 九世纪中叶的教皇序列应该包罗利奥四世从846年到853年，其次是本笃三世从853年到855年，约翰尼斯盎格鲁从856年到858年，尼古拉斯一世从858年到867年。
以前的科学哈比赫特说，有文献表白那些硬币不是赝品。此外，“如许的中世纪硬币几乎没有收躲 市场，”Habicht sai说d、 因而，“伪造者其实不实的对伪造它们感兴致 。几年前，一些公元9世纪的教皇硬币在纽约的一次拍卖会上被拍卖。哈比赫特说，大部门硬币都未售出，被回 还给了仆人。
总而言之，“一些人会承受我的研究，为基督教早期的女祭司觅 觅 其他证据。”其别人将完全回绝那一设法，并在媒体上高声疾患 反对那种说法。接下来可能会有一场大战。它可能会不断继续 下往 。
哈比赫特在8月28日通过epubli出书的《教皇琼》一书中详尽 介绍了他的发现。
关于生命科学的原始文章。
到底有没有女教皇那小我物女教皇约翰娜 P?pstin Johanna (也有喊 Johannes Anglicus，看书的晓得那是因为她爹是英国布道士，后来她到了罗马以后被人就冠上那个姓氏了。 还有Giovanni Femina, Jutta, Frau Jutte, Gilberta, Agnes,Glancia甚至英语的pope Joan,法语的Papesse Jeanne都是指那个素材)
1 溯源
关于女教皇约翰娜的故事打13世纪呈现，原始素材是有关一位无名女教皇在11世纪末统治的传说 (见Jean de Mailly 的Chronica universalis Mettensis 和Stephan von Bourbon13世纪中期颁发的 Tractatus de diversis materiis predicabilibus). Martin von Troppau 在其1277年出书的9世纪纪年史中认证了那一传奇故事，并添加了怀孕和在庆典上临蓐那一情节。Troppau的结局有两个，一个是母子俱亡，一个是约翰娜被发配到一所修道院末身监禁。Troppau之后多摘 用第一种结局，他的故事模板成为后期另一部广为传播的 Schedelschen Weltchronik的素材原型。传奇故事13世纪的详细来源不详，初次提及是在1479年的Bartolomeo Platina 中。变革派宗教汗青学家David Blondel(1590-1655)初次对该传说的实在性提出量疑，虽然梵蒂冈对此都坚信不疑。
2 传奇
在Schedel的纪年史中是如下提及该故事的（意译）：英国裔人约翰娜通过哄骗 攫取了教皇权位。因为她固然是一个女人，却假装成须眉的外表和仪态。早年她就和恋人，一位受过教导 的男性，前去雅典。在那里她获得了重要的常识，那使得她抵达罗马后，没有人能在解读圣经方面超越她。她隐躲 她的女性性征，假装成须眉，通过朗读会和犀利的论辩在罗马获得撑持和可信度，使本身在教皇利奥身后获得普及 撑持被选做新的教皇。后来她和一名仆人交媾受孕，当她挺着大肚子前去拉特兰教堂时，在天使堡和圣克莱门斯教堂间起头阵痛。她当场产下一个孩子，并当场灭亡。一些做家写道：（后来）当（历任）教皇前去教堂时，会特意避开那条道路，以免想起那段羞耻的汗青。当被选中的教皇第一次进 驻圣彼得大教堂时，会坐在一个有洞的椅子上，而往届的副主祭为了制止“女教皇那个错误前科”，会透过洞触摸教皇的男性性器官（用以确认他的男性身份）。
别的一个版本是在Leopold Stainreuter所著的 ?sterreichischen Chronik von den 95 Herrschaften aus dem sp?ten 14. Jahrhundert (1384/85) 中。
3 假说
有关女教皇存在实在性的验证理论良多。
好比一种说法就是那个传奇故事的核心同Theophylakt家族有关，准确 地说是和Marozia即教皇约翰十一世的母亲有关，还有他的祖母Theodora，一个在短短百年不到的时间内把八位教皇扶上宝座又拉下来，是教皇宝座背后实正的掌权者。教会汗青学家Cesare Baronio认为女教皇的传说是针对教皇约翰八世（872-882在位）的挖苦，因为他在和君士坦丁堡的Photios一世斡旋时显得不胜一击。
汗青学家Michael Hesemann列举了两个故事成因要素：1 从拉特兰宫到梵蒂冈的一条原名为vicus Papessa（“教皇的邻人”）的窄道，后来被那里长居的一个贵族家庭喊 做Papes。那条道因为狭隘 ，在游行活动时城市绕道而行。在圣克莱蒙教堂下有一处异教的米特拉（古罗马太阳神）崇敬圣址。其铭文P.P.P.P.P.P.不断被当成是女教皇存在的证据：Petre, Pater Patrum, Papisse Prodito Partum（彼得啊，宗主啊，请揭开女教皇的临蓐之谜吧！）但是其实，P.P.P.是proprie pecunia posuit（“备好财帛(应对不时之需)”，常见祭奠 铭文），P.P.指米特拉崇敬的高级牧师。而四周 一处麦当娜神像经常 被误认为是女教皇。2 带洞的椅子。所谓sedes stercorata（“便椅”），其实什么触摸教皇阿谁部位的仪式没有切当 证据，估摸着那只是一种在民间的误传。教皇“登基”仪式上其实是要教皇挨个儿坐过一圈儿椅子，象征他的一步步走到今天的过程，而那些椅子是从“便便椅”起头的。
4 教皇位次
官方认定的利奥四世继续 人是本笃三世，但是有关那位教皇的事迹的可考文献少少。所以有揣度，认为本笃三世是约翰娜被肃除后，罗马上帝教会臆造出来的。但是现却存在一些发掘 出的硬币，上刻有本笃三世和德意志皇帝洛塔（死于855年9月28日）。而855年10月7日本笃三世有为Corvey修道院下发一叠文件，上留存有他和莱姆斯大主教和卡伦地域国王卡尔辖区的主教来往信件。
别的一种看 点认为女教皇在利奥四世和本笃三世之间“执政”，那个说法也不成考。在拜占庭帝国国王Photios一世（罗马上帝教会的宿敌）的存世文本中，他提及利奥四世和本笃三世是前后相承关系，没有提及其别人，并且在攻歼教会的各类责备 文献中从未提及过一位女教皇。她的呈现多在来源不成靠的文本中，曲到17世纪时教会文献中也有所提及。
别的一个经常提及的文献就是Liber Pontificalis，即小说中Anastasius二次落第后力尽末身写下的教皇传记，在小说中他有意 遗漏约翰娜，而约翰娜早年辅导过的一个女孩步了她的后尘假装成男性，抄下传记副本，但填补 上了约翰娜的部门。但那个情节只存在于梵蒂冈藏书楼的一份手稿中，而有关女教皇的正文是由一位晚期书写匠做为疑难正文填补 上往 的（即小说中的Arnalda）。那个填补 正文颠末字迹判定证明 是13世纪所为，可能是在Troppau纪年史的影响下产生的，不克不及做为可靠的证据。那种情状 发作在Marianus Scotus的纪年史中，做品自己是11世纪的，原来对女教皇只字未提，但后期手本里明显遭到Troppau的影响增添了女教皇的内容。
后按：总的说来，不晓得是该遗憾仍是如何，那么一个形象其实十分充沛 的人物竟然是不成考的。或多或少对我来说有点小冲击。不外，那让我想到民俗文学中关于Melusine的研究亦是如斯。Ueberlieferung那个工具，假使处处可信，也就没有什么可信度高的Regelwerk存在了。是为跋文，突然 发现，那篇文欠好写。我仍是周三往 传授那儿讨论下事实是写E.R. Curtius的欧洲思惟仍是女教皇的渊源考吧。
汗青上有没有女教皇？期看 有详尽 介绍女教皇琼安的故事只是稗官别史，然而有五百多份古代手稿都有记载，包罗普拉提那、佩脱拉克、和薄伽丘等名家。柯罗思说：「像琼安如许的女子点燃的期看 之火，固然只能在暗中中发出极微弱的光线 ，可是从未完全熄灭公元818年，在英国乡间的一个农户家中，一个小女孩的降生给那家人带来了无尽的欢乐，但让他们想不到的是，他们的女儿将成为一个倍受争议上千年的人物。
那个乡间小女孩喊 琼·安格莉卡斯，很小的时候，她就显出了远胜于常人的伶俐 ，长大后，她更是出落的眉清目秀、文静尔雅。后来她到德国的科隆读书，在那里与一个喊 费尔达的年轻修道士相爱了，可那份豪情在倡议 修道士要过禁欲生活的中世纪是绝对不被容许 的，于是两小我只好私奔。琼女扮男拆，化装成费尔达的仆人，两个有恋人就如许云游四海，过着流离失所的生活。但好景不长，几年后，费尔达因积劳成疾病故，琼没有办法 只得陆续 着女扮男拆的生活。
爱人的故往 ，让琼变得愈加顽强，她化名约翰，不竭的加强本身的学术涵养，并辗转来到了罗马教廷，成为了一名教士。因为她学术才能凸起，很快的获得了大学传授的职位，并逐步的得到了红衣大主教们的喜爱，被礼聘为罗马教廷的评判人，人们都尊称她为“来自英国的约翰”。就如许，琼在罗马教廷的声看 日益高涨，各人都很喜好和恋慕那位约翰神父，后来就连其时的教皇利奥四世也晓得了“来自英国的约翰”的大名。不外利奥四世没有来得及接见她，就病故了。
根据教皇选举的轨制，红衣主教们在封锁的选举室内起头了拉锯式的争论 和投票，几个小时过往 了，还没有成果，场外的人们都焦虑 的期待着。突然 从选举室的小门内冒出了一阵白烟，那是选举已经完毕的标记，红衣主教们公布 了选举的成果——“来自英国的约翰”获得了2/3以上的选票成为了下一任的教皇。
人群颤动了，他们高唤 着“来自英国的约翰”蜂拥到已经手足无措的琼身边，将教皇的绛红色圣袍披在她的身上，并让她登上佩有圣骨饰品的鞋子，然后红衣主教们一个个的趴在地上亲吻着她鞋上的圣骨饰品，表达 对她的效忠。此时的琼才如梦方醒，她晓得她如今是登峰造极的教皇——天主在人世的代言人了！
当上教皇之后，琼展示了卓著 的才调，做出了一系列的教绩，为教徒们所顶礼跪拜，但就在一切都很顺利的时候，又一段恋爱静静 的降临到她的身边——琼和她年轻英俊的管家弗洛罗斯相爱了。森严的教规没有盖住两颗相爱的心，琼怀孕了！
为了掩盖本身的女儿身，琼处处小心，并和弗洛罗斯筹议在快要临产的时候，奥秘 分开教廷，待生育后再回来。但后来发作的工作却让他们的一切方案都化为了泡影！
公元855年，在位已经两年有余的琼率领 着教寡们举行一项宗教仪式，在从圣彼得大教堂骑马到拉特兰宫的路上，不测发作了。琼感应了肚子一阵剧痛，她从立即 翻了下来，在寡目睽睽之下早产了！当教寡们听到教皇的圣袍下传来一阵阵婴儿的啼哭声时，他们停住 了，但很快那些所谓的“禁欲主义”者就大白了工作的原委，那些长年受***“实、善、美”思惟洗礼的信徒们在此刻完全失往 了理智，他们不克不及容许 那桩惊天丑闻的发作，他们更不克不及容许 “教皇”那个源于希腊文“父亲”的称号由一个女人来承当。他们掉臂琼刚刚产下婴儿，把她从地上挈 起来，将她绑在马尾巴上，用鞭子狠狠的抽打马背，发狂的马挈 着琼在大街上狂奔。当马将血肉模糊的琼挈 回本来的处所时，已经红了眼的主教和信徒们用乱石砸死了那位人类汗青上绝无仅有的女教皇。
欧洲汗青上能否实的存在一位女教皇？
事实上，罗马教会的每一位神父都是男性。教会的理由是，耶稣及其每．位门徒都是男性。教会认为效法耶稣是他们的本分，所以，录用女性是不合错误的。但有一个难以想象的传说，在中世纪，一个女人被选做了教皇。有人曾认为：在宗教史乘上，教会对那位女教皇绝口不提，并且为了将其从汗青上抹往 ，他们硬让活到公元853年的李奥四世“晚死”了两年，以消弭女教皇存在的两年汗青。恰是那种种的掩盖行为，才形成了人们对那位女教皇能否存在的争论整整延续了一千多年，曲到今天！ 然而，无论女教皇能否存在，那个故事已挥之不往 。本书就是关于那个女教皇的传说。
女教皇的疑点甄辨那是一个有关于女性的传奇，它的出名度不大，但却被喻为是西方宗教史上最令人迷惘 和惊异 的发现。惹人进 胜的是它的故事发作在九世纪摆布，但首度的提及却是十三世纪以后的事了。固然罗马教廷方面临于她的存在矢口承认，但近现代，关于女教宗的列传小说却常盛不衰。到底那位女性能否存在，传奇中的细节能否切当 呢？那篇文章就是在已有的各类汗青材料根底上，赐与传奇以考证，期看 能到达准确的定义。
关于传奇到如今为行，对教宗乔安的传说有着两种差别的版本。固然那两种版本的年代纷歧，人物差别却也不难看出两者之间的相通之处。 那是传播最为普遍，也设想得最合逻辑的一个版本。那个版本的呈现，首见于马丁.旁隆奈斯(d.1278)纪年史的第三次修订版中，做者本人在此次的修订版中特殊 插进 了此故事。后也有许多做家在此根底之上加以开展和充分，最闻名 和完全 的有冬娜.乌夫克.克劳丝(Donna Woolfolk Cross)所做《教皇乔安》一书，综合两者，能够将故事概述为以下内容：乔安出生在现德国南部地域，为了让她能够在修道院内进修，所以从小她就穿上了男孩儿的衣服。因为她的伶俐才智，使她在本地成为很有影响力的汉子。后来为了陆续 学业她来到了希腊，但是，不久之后她又转移到了罗马。其时的教宗是色尔爵二世，她在抵达罗马后就与教宗起头有所联络，并起头为教廷办事，而她优良 的工做才能使她遭到本地的布衣的欢送。在教宗圣.利奥四世往 世以后，她被罗马的神职人员和布衣们选为新任的教宗。乔安(Joan)抉择 了若看 (John)做为她的教宗名，她在圣.利奥四世之后一共任职了两年七个月又四天。曲至在一次的游行中，当步队行进到圣.克里门丁街与斗兽场之间的某个处所时，她生下了一个男孩。同样的，她被绑于马尾后游街示寡，但是她并没有死，她被囚禁了起来，末身忏悔。乔安所生的男孩后曾任奥斯提亚的主教，她于是也随之而往 ，最末死在那里。
那种说法曾昌隆一时，大约在十四到十五世纪摆布的一段时间里，女教宗乔安冠冕堂皇的做为一位汗青人物而存在，各教堂的壁画上画着关于她的内容，在意大利西那的大教堂外以至树立起了她的半身像，那座雕像曲到后来在教宗克里门丁八世的要求下才将其换成教宗萨哈蕾亚斯。更有，被教廷视为异端的胡斯，在公斯当斯大公会议上为本身的错误教义做辩白时也提到了女教宗的问题，希罕 的是其时竟没有人对她存在的事实有所量疑，那以至是胡斯所有看 点中独一未受量疑的。那使得对那些撑持女教宗看 点的人，关于乔安的存在愈加必定，还有人提出在她之后的六百年期间内，新任的教宗在就职之前都必需先做性别检测，以确定他不是女性的；而且，在以后所有的游行中，继任的教宗都锐意绕过那条乔顺产子的道路，而舍近求远，而那一切的一切似乎都有意无意的与女教宗乔安的传说彼此唤 应。于是根据 那些因素，做为考证我们能够大致将讨论回 纳为以下几点：
1.时间，她根据传说上来说就职于圣.利奥四世(847-855)之后，也是在教宗本笃三世(？-858)之前，那么能够根据历代教宗的笔录 停止查询。
2.当然，乔安抉择 的教宗名为“若看 ”，那么教廷即便不认可女教宗的存在，她也有可能躲 匿于那二十三位教宗若看 之中。
3.教宗就职前的性别检测，游行中锐意绕过传说中的街道，能否都是针关于女教宗乔安的前车可鉴呢？通过对那三点的论证，从而将“乔安”的存在问题阐发清晰 。
教宗若看
在汗青上一共有超越二十三位教宗或僭称教宗曾抉择 本身的教宗名为若看 ，那确实让许多报酬之迷惘 ，因为光是教宗若看 二十三世就有两位，包罗一位僭称教宗和教宗。教宗若看 二十一世以至本应该是若看 二十世，因为封号挨次错误而成为的二十一世。但紊乱 不代表没有笔录 ，汗青上并没有一位若看 在855年被选为教宗，附近的若看 只在872，1024，1276和1316，以至也不在公元1100年摆布。离传说中比来的只要教宗若看 八世(872-82)，可是关于他的生平介绍详尽，也不在圣.利奥四世之后，以至不在教宗本笃三世之后，并且他在位时间长达十年，不是传说中的两年多，如许也就根本肃清 了“乔安”躲 匿于诸教宗若看 们之中的可能性。
时间
在九，十，十一，十二世纪里都没有任何关于她的笔录 ，圣.保禄的墙上也没有她的名字。但列传小说的做者们都提到那是一个“暗中时代”中最暗中的年代，一切倒霉于教廷的工具天然也就被付之一炬或被教廷所掌控，那么关于教宗乔安的材料就算有也是见不得光的。可是，我们能够简单的操纵揣度 时间的断代，就能查明教廷到底有没有扯谎。传说的女教宗是就职在圣.利奥四世之后，圣.利奥四世于855年7月的17日往 世，那么也就是说女教宗乔安应该在855年间即位的。但是从发掘 到的一枚罗马硬币上发现，在硬币的两面别离 刻着教宗本笃三世及皇帝罗塞尔一世的头像，而寡所周知，那位皇帝死于855年9月28日，也就代表了教宗本笃三世现实即位于855年9月28日之前，离教宗圣.利奥四世往 世间仅两个月；别的理姆斯的大主教汉尼莫在他与尼古拉斯一世的通信中曾提到，他寄与教宗圣.利奥四世的信因为他的往 世而转承予了新教宗本笃三世，本笃三世关于他的来信赐与了决定(Hinemar, ep. xl in P.L., CXXXVI, 85)所有那些的证据，无疑证明 了在教宗圣.利奥四世和教宗本笃三世之间没有空白处，如许那位女教宗似乎也没有了安身之处。
街道之迷
在克劳斯的书中明白的指出了那条“羞耻之街”的名字：“Via Sacra”，马丁.路得也曾于1510年游访过那条街，他提到了那条街上树立起来的关于女教宗的雕像，“如许一个难堪的事物被置于公家场合。”路得描述说，一个女人穿戴教宗袍，一手抱着一个婴儿一手固执权杖，女人看上往 大约五十岁摆布。但是据G.托马斯帝的描述(见 La Statua Delia Papessa Giovanna)，他认可雕像的存在，但却是“一个平静 而持重 的年轻女子正在哺乳小孩。”“她文雅的穿戴长外袍头顶戴着花冠。”并没有路得所提到的权杖和教宗袍。而教廷关于游行绕道的阐明 也非常简单，那条路太窄了不合适游行的通过。那条街最末在十六世纪期间被拓宽，雕像随之拆除，游行的步队也从此由那里颠末。至于所谓性此外检测，则确实存在。在中世纪教宗的就任仪式中有一项椅子的检验，曾于1471年任梵帝冈藏书楼馆长的巴托洛米欧.帕莱那尼，写道：“当教宗们初次登上伯多禄的宝座时......他们的生殖器将会从座椅上的洞里掉下来，让那些教廷里最年轻的助祭看到。”随后那些查验人，“慎重的向等待在外的群寡公布 ‘Mas nobis nominus est.’--‘我们的候选人是一个汉子。’”那项风俗延用了六百年，至今教廷仍保留有那把椅子。但椅子其实不能阐明 任何问题，那项检验的汗青不克不及回溯到传说中教宗乔安的期间，它就像是中世纪时代教廷中许多其他的繁文缛节一样，毫无意义。
性别检验
从以上几点的考证，能够看出女教宗存在的因素是站不住脚的。但是，虚构故事经数世纪而留传至今，假设 只是一味的空穴来风，也不太契合逻辑。在教宗利奥四世写给米高.麦锐凯锐奈斯的信中提到，他几乎不敢相信 ，传闻在君士坦丁那边已经有宦官，以至是女人在担任主教的职务。(Mansi Concil., XIX, 635 sq.)那么由此许多人相信 关于女教宗的传奇是来自于君士坦丁堡；还有关于传奇来源有着不附和 见的人认为，女教宗传奇的产生是因为教宗若看 八世的柔弱 ，他与希腊人之间的协定使得那个传说得到开展。而数世纪以来，男女之间的不服等也不断困扰着广阔的女性，即便在社会的今天也很难见到男女两边实正的平等。于是，女权主义者们关于教宗那个只能由男性担任的神职耿耿于怀，认为也许汗青上曾实正存在那么一个女教宗，即便没有也应当有一个女教宗，才气展现 出男女之间的平等，可是汗青就是汗青，并非任何人能够随意创做的，即便你的目标 崇高 ，汗青也不会为此而改动。
教宗琼：在排队消费后，实在性别被揭露的女教宗教皇的起源能够逃溯到圣彼得，耶稣最后的门徒之一.
现任教皇方济各一世是圣彼得的第265位继任者.
不消说，266位教皇都是男性.
然而，在中世纪，有一个关于一个现实上是一个假装的女性的教宗的故事.
那位女教皇的名字喊 琼.
那个神异 的Pope Joan是谁？她实的存在吗？，仍然屹立 在罗马的雕像是乔安娜，戴着教皇的王冠.
（埃里克科斯坦佐）对教皇琼的第一次书面描述能够逃溯到13世纪的一部做品，即《梅茨纪事》（Chronica universalis Mettensis）.
据其做者多米尼加纪年史家让·德·梅利（Jean de Mailly）说，有一位未签字的教皇，因为她是一个假装成汉子的女人，所以没有被笔录 在罗马主教名单上.
纪年史者接着说，恰是那个女人的性格和才气使她占据了圣彼得的席位.
此外，德梅利还笔录 说，那位无名教皇的坟墓上有一个拉丁语短语“Petre，Pater Patrum，Papisse Prodito Partum”，意思是“O Peter，父亲的父亲，变节了女教皇的生育”.
然而，能够指出的是，德梅利以拉丁文不定式“Require”起头那段论述，意思是“有待核实/查询拜访”，那表白即便是做者本人也不确定故事的实在性，约1560年，在法国国度藏书楼展出的教皇圣女贞德戴着教皇头饰的画做是未知的.
*** （en.
*** .
org）上的一篇文章讲述了女教皇乔拆的故事，随后由一位匿名的方济各会修道士在他的《时代》小调中讲述，并由多米尼加查察官和布道士艾蒂安·德·波旁讲述.
固然女教皇在《小时代》中的故事与德梅利的故事类似，但艾蒂安·德波旁的版本包罗了她灭亡的细节.
做者笔录 了教皇在公共场所临蓐，从而显示 了她的实在性别，随后她被挈 到一匹马后面半个联盟，然后因哄骗 而被石头砸死，那是最闻名 和最有影响力的女性教皇故事，出自另一位多米尼加人马丁努斯·波洛努斯所著的《教皇与皇帝纪事》（Chronicon pontificum et imperatorum）.
因为马丁努斯与罗马品级轨制的关系所产生的威信 和诺言，他的做品广为传播，并掩盖了早期做家对统一主题的论述.
与其他早期的描述差别，马丁内斯生动地描述了女教皇的一生.
事实上，圣女贞德的名字是在那里初次以书面形式呈现的.
除了定名那位教皇之外，马丁努斯还供给了她的国籍（英语）、出生地（美因茨）以及她的教宗（公元855年利奥四世往 世后）和她的统治期（两年、七个月和四天）等细节.
固然马丁内斯很少透露他的动静来源，但他的做品中有一种不确定的腔调，透露出他和他的前任一样，也不清晰 那个故事的实在性.
除此之外，一些人还声称那个故事是在马丁内斯身后加进 纪年史的，那表白纪年史者与那个故事无关.
多米尼加修士马丁内斯·波罗努斯生动地描述了教皇琼的生活，但他很少透露他的动静来源.
在那里，他被描画为大主教的格涅兹诺，插图手稿之前，1535年.（en. *** .
org）从马丁内斯起头，教皇琼的故事情得越来越复杂.
例如，一个版本的故事声称教皇并没有在临蓐后立即 灭亡.
相反，她在禁闭后被夺职，并做了良多年的忏悔.
在她身后，她被安葬在奥斯蒂亚，在那里她的儿子担任主教的职务，因为次要的书面材料自己表白，对教皇琼的故事有必然的思疑，有可能那个故事只是一个城市传说.
然而，其别人认为，那种女性pope在艺术和建筑中存在的“表示”.
例如，在比利时的柱子上在梵蒂冈的圣彼得大教堂里，能够找到七座雕塑，展现一位妇女在临蓐时的面部脸色.
第八件雕塑是一个孩子的.
有人把那阐明 为教皇琼在生孩子.
然而，关于那一场景还有许多其他可能的阐明 ，却被人们随便漠视 了.
例如，更受欢迎的一件做品是，那名妇女是教皇乌尔班八世的侄女，他在贝尔尼尼尼为巴尔达钦工做时临蓐，位于圣彼得大教堂的巴尔达钦是贝尔尼尼尼于1623-1624年创做的青铜雕塑，描画了七尊在临蓐时展示女性面部脸色的雕塑.
第八件雕塑是一个孩子的.（en. *** .
org），教皇琼的传说传播了几个世纪.
那位所谓的女教皇在艺术、文学和戏剧中都有描写.
那个故事也被拍成片子，比来的一部是在2009年.
固然现有的证据似乎对Pope Joan的存在提出了一些思疑，但很有可能一些人会陆续 相信 那个数字是实在的.
无论是做为一本小说仍是汗青，教皇圣女贞德的故事很可能会传播很长一段时间，特写图片：教皇圣女贞德在教堂 *** 平分娩，艺术家乔瓦尼·博卡乔（Giovanni Boccaccio）约1450年.
（Wikimedia Commons），做者：wty，参考文献，abcnews.
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我的兴致 从对考古/文本/图片数据集的“传统”到“激进”阐明 .
我相信 ，来自两个极端的倡导者的智力投进 将有助于.阅读Mor.