古希腊神话中还有另一种传说，卡德摩斯国王的儿子阿克特翁是个有名的猎手，他有许多猎犬，此中最凶猛的喊 墨兰普斯。阿克特翁和伙伴经常带着猎犬往 山林中打猎游戏。山中有个松柏围绕 的山谷，山谷尽头有一个岩洞，从洞中流出的泉水在岩洞前会聚成一个池塘，那是月亮和打猎女神阿尔特弥斯(罗马神话中称她为狄安娜)歇息的圣地。阿尔特弥斯打猎一天回 来时，常在池中洗澡打扮。有一天，阿克特翁丢失标的目的，误闯进那座山谷中来，他在洞口的露面，立即 引起正在洗浴的寡女仙的惊慌和愤慨 。月亮女神就撩起池水向那位不速之客身上及脸上泼往 ，登时，阿克特翁的头上就长出一对鹿角，脖子伸长了，双手酿成蹄子，双臂酿成长腿，全身长出一层有花斑的毛皮。他惊慌万状，拔腿便跑。他带的猎犬一看到那种情形立即 凶猛地扑了上往 ，此中墨兰普斯扑到他的背上把他撕咬至死。曲到那时，阿尔特弥斯的怒气才消了下往 ，并把那头误伤仆人的猎犬升上天往 成为小犬座。
古希腊人在抉择 祭奠 神灵的祭品的时候，有什么讲究？牺牲是非常重要的祭品，起到了毗连神与人的感化。古希腊人用于祭品的牺牲次要有公牛、奶牛、绵羊、山羊和猪，家禽被用做牺牲的情状 不多，如公鸡、鸽子、鹅等，有些时候也有用鱼类做为祭品的情状 。史诗中涅斯托尔许诺将向雅典娜献祭了「 ”一头一岁大的小母牛”,那头仪式用的牺牲并不是随意抉择 ，本文即要弄清晰 他为何抉择 如许的祭品。 一、牛是更受欢迎的祭品 献祭仪式是古代希腊文学做品和视觉艺术中常见的主题，范·斯塔滕在其研究古希腊图像中的献祭仪式的著做里，统计了上百件阿提卡瓶绘图像所表示的献祭仪式场景，此中牛占了61.7%,羊和猪各占11.3%和12.2%。 牛属于大型驯养动物，然而现实的情状 则是，在小型的社区团体和私家的献祭中利用得最多的牺牲不是牛，而是羊和猪。范·斯塔滕统计了5份阿提卡地域的献祭历法，此中利用羊做为牺牲的比例占到日8.4%,其次是猪20.8%,而牛只要7.4% (此中3.5%为私家，3.9%为集体)。 在其时，牛关于人来说属于比力贵重的财富，即使是献给诸神也不会随便利用，做为社会群体的人不该该也不会忘记，牺牲同时具有经济价值和仪式价值。而牛做为一个仪式的象征性的祭品，则常呈现在瓶绘上。只要在重要的节庆，牛仍然是首选的动物，好比在泛雅典娜节期问，雅典和盟邦城市用牛做为祭品。 在一些重要的圣所里，牛的牺牲数量也是最多的，好比位于迪丢玛脚波罗神庙，牛仍然是更受欢迎的祭品。 二、哪些神灵会承受「 ”猪”做为祭品？ 除了牛以外，最高贵的祭品是成年的猪(不是野猪)。但猪做为牺牲似乎不太受人(神)的欢送，因为猪的习气 不讨人喜好，在食用和利用方面则相对较多。 古代希腊的大部门地域都没有发现养猪的迹象，包罗大大都处置大型祭奠 的圣所内。只要在塞浦路斯岛上的阿芙洛狄忒圣所，及以下几位特定的神明才利用猪的祭品： 赫斯提亚，做为家火敬拜风俗的神格化形象，她是比力常见的牺牲领受者。「 ”驯良的”宙斯同样与人们关系密切 且承受猪做为祭品。德墨忒尔的圣所凡是位于城市之外，在一些和她有关的仪式中人们会向大地的裂痕献祭猪。与社会次序暂时崩溃有关的酒神狄俄尼索斯，那位神几乎承受各类动物牺牲。 抉择 猪做为祭品似乎从侧面反映了德墨忒尔和狄俄尼索斯两位神在希腊的诸神系统中所属的「 ”反常 ”地位。 另一方面，猪仔相对廉价。是受欢送的牺牲，经常在举行净化仪式时利用。但似乎猪仔其实不用来祭奠 天神，换言之猪仔做为祭品不会被食用，而是要整只烧掉。 在位于西西里和希腊大陆的圣所内，都发现有许多女孩照顾猪仔的陶俑，而很少有表示男孩的形象。那可能与少女的成年仪式有关系。有学者将之与梯林斯国王普洛伊托斯的三位变疯的女儿的故事联络起来，墨兰普斯用仪式治愈(净化)她们，此中猪仔的血液似乎起了关键 感化。 三、抉择 利用羊，是不是献祭者们「 ”妄想廉价”呢？ 往 掉高贵的牛和不受欢送的猪，剰下的次要的牺牲就是羊了，包罗绵羊和山羊。阿提卡地域的祭奠 历律例定，做为祭品的羊次要是成年的公羊，但在许安波利斯的射鹿神阿尔忒弥斯圣所内，发现更多的则是母羊和羯羊(阉山羊),及一些幼崽。 在雅典，阿芙洛蒂忒祭坛四周 发现的绵羊或山羊的骨骼中有77.2%，只要3-6个月大，仅有约3%，相当 于2.5-3岁。那一情状 表白了利用较为廉价的祭品是很常见的，但利用崽羊和羔羊做为牺牲其实不表达 是献祭者们「 ”妄想廉价”。 关于祭品的抉择 ，还有很重要的一点，就是牺牲的操行 。古希腊人认为诸神喜好美妙的事物，看待祭品亦是如斯，被选做祭品的动物都必需(尽量)完美而无损伤。所以抉择 年幼的家畜是为了包管牺牲的完美无损。但在祭奠 的历法中凡是会指定利用羯羊(被 *** 的公羊)做为牺牲，羯羊的骨头也己经在圣所的遗址内被发现，在迪丢玛还发现有利用被阉公牛的迹象。 四、为什么要利用被「 ” *** ”的动物？ 把那些被 *** 的动物列进 「 ”无损伤的”行列显然存在明显的矛盾，那可能不单单是一种心理上表示手法，表白牺牲的完全 性。那么为什么要利用 *** 的动物「 ”冒充”完美无损的祭品呢？ 原因之一可能是込些被 *** 了的动物在个头以及肉量上都有所改进 ，并且更大的祭品意味着更多的肉量能够称心 多人食用。可见牺牲的个头也是人们和诸神都重视的一个方面，但破例的情状 也是有的，似乎只要在斯巴达，牺牲的个头很小。 那可能不在于牺牲的廉价与否，因为斯巴达人以至容许 凌虐和摧残动物的行为，或者是把牺牲撕碎。那种做法可能间接反映了斯巴达人的思惟，他们认为过多摄进 易于获得的肉食会弱化人的能为，软化兵士的意志。也因而，斯巴达人次要的肉食赐与 必需通过打猎那一次要来源，本地拉科尼亚的猎犬也确实闻名 于古代世界。 五、若何抉择 适宜 的牺牲性别和颜色？ 上面所列举的牺牲的抉择 体例证明 了，牺牲对神来说并不是越大越好，还要重视 牺牲的操行 ，关于利用 *** 的动物和年幼的牺牲，挑选祭品要考虑牺牲的个头和操行 等多种因素。除了牺牲的品种和年龄，献祭者们还必需重视 抉择 适宜 的牺牲性别和颜色。 一般来说，向男性神献祭首选雄性牺牲，女神则相反。然而要重视 的是，牺牲性此外抉择 并非一个固定稳定的祭奠 礼制，另有破例的现象存在，己经发如今阿耳忒弥斯圣所内发现有公牛的骸骨，萨摩斯岛的赫拉神庙中不只有公牛，还有公羊和野猪的骨骼，别的泊耳塞福涅也承受公羊的牺牲。 同样，牺牲祭品的利用法例还规定了牺牲的颜色，凡是黑色是鬼门关神灵喜好的颜色，在希腊多神崇敬的世界概念中，神灵常其居所来表现本身特征。奥林波斯神被认为是生活在天上的诸神，而那些栖身在地下的神则被称做Chthonian。 但不克不及简单地将天神和地神对立区别，关于奥林波斯神与地下神灵之间无法构建一个完全固定稳定的分类。出格 在某些祭仪中，传统的奥林波斯诸神也常表现出地下神的一面。因而凡是所认为承受白色牺牲的天神们也会承受黑色的牺牲，人们一般从其称号(本能机能)上加以区分，好比上面提到的「 ”驯良”的宙斯，还有波塞冬的某些仪式也会利用黑色的公牛，那也反映了波塞冬本来(迈锡尼时代)的形象，其与海洋并没有关系，而是大地(地母神)的男仆人。 六、人们还会将牺牲打扮一番 此外，为了进步祭奠 的气氛或表达 对神的虔敬，人们会将牺牲打扮一番，战场上的狄奥墨德斯也曾许愿利用黄金粉饰祭品献给女神。打扮牺牲那一风俗不断继续 到了后来的希腊化时代。当然，利用黄金的粉饰只要国王或较为丰裕 的社区才气承担得起。更常见的是用丝带和花环粉饰祭品的头部和身体。 如许看来，涅斯托尔抉择 一头一岁大的小母牛，契合准确的献祭仪式牺牲抉择 。起首，牛是几类牺牲中比力贵重的祭品；其次，因为是献给女神所以挑选了一头母牛；最初，利用一岁大的小牛确保了祭品的完美无损。固然诗文没有提到母牛的颜色，能够想见肯定不是黑色的。最初涅斯托尔请金匠用黄金包裹牛的倚角，不只展示了王国的充足也凸显了他对女神的虔敬。可见，老国王涅斯托尔的审慎不只表现在其富有伶俐 的言辞中，也表示在其祭神时抉择 安妥 的祭品上。 参考文献： （英）阿德金斯：《探觅 古希腊》 晏绍祥：《荷马社会研究》 杨德煜：《古希腊人的神异 祭奠 略考》
墨兰普斯是哪国的品牌网上找不到那个牌子的材料，据我估量 ，那个是国内的仿制牌子，模仿 对象应该是卡洛驰等一些国外休闲鞋品牌，次要造造洞洞鞋等一些休闲鞋。
下面是找到的品牌介绍：
墨兰普斯MELAMPUS品牌以时髦为主，产物表现出休闲、功用化、温馨以及时髦的品尝。
墨兰普斯MELAMPUS产物设想从灵感应造版，从选料到剪裁，每个细节都被逐个勾勒，用料讲究、造造 精良，具有优良的识别性，时髦与适用兼具，让更多人实正拥有属于温馨的时髦鞋履。
墨兰普斯MELAMPUS品牌独有的元素设想，更为其全系例产物注进 了时髦活力，闪现 在世人面前的产物都无疑成为了当下值得收躲 的珍品。
圣诞玫瑰的花语及文化布景介绍
圣诞玫瑰为多年生动物，冬春二季绽蕊，合适温热 地域室外栽种。土壤应该松散肥饶，更好掺进 一些泥炭。喜疏荫情况，生长兴旺阶段及时逃肥。下面我为各人整理了圣诞玫瑰的花语，期看 各人可以喜好。
圣诞玫瑰的花语
圣诞玫瑰的花语：踌躇
圣诞玫瑰是一种草药，可是一旦利用过量，就会酿成可怕的毒药。因而常令利用者感应踌躇不前，所以它的花语是“踌躇”。但凡遭到那种花祝愿而生的人，老是踌躇 在小孩子的梦幻世界与大人的理性世界之间，比力欠缺 定夺力。劝说你，一旦碰着 心仪的物件，可不克不及迟疑未定，必需拿出勇气来，晓得吗?
圣诞玫瑰的文化布景
名称由来
在英文中称Christmas rose，名字中固然有玫瑰二字，和蔷薇科的玫瑰花并没有关系。开花期在冬季及初春，圣诞前后，故城 圣诞玫瑰。据说耶稣降生在羊圈的时候，羊倌伴侣来祝愿。有一位穷困 的姑娘，想要献花恭喜。彼时恰是隆冬飘雪的季节，进 目之处尽是皑皑白雪，野地里哪有花的影子?正焦虑 间，又是天使降临，从雪被下面翻出一丛类似白玫瑰的花：圣诞玫瑰。
至于黑嚏根草的喊 法，则源于其英文名字Black Hellebore，重视 其茎为暗红色、根为黑色。
传说与汗青
在巫术界里认为嚏根草能够用来召唤恶魔。
圣诞玫瑰Helleborus niger名称的由来，有一个古老的传说是如许说的，当耶稣出生在伯利恒时，有一个年 女孩也想往 看圣婴，因为她没有礼品能够送给圣婴，所以就悲伤的哭了，眼泪掉下来的处所就长出了白色的圣诞玫瑰。
希腊神话中，阿戈斯国王的女儿们因为遭到酒神戴奥尼索斯的诱惑而处于疯狂的形态下，在阿戈斯城中赤身狂奔，嚎啕大哭、泪如雨下、高声尖喊 。最初由墨兰普斯Melampus用嚏根草治好了她们。
在古希腊的第一次神圣战争 中，发作于公元前585年的基拉Kirrha围城战，包抄基拉城的希腊戎行将嚏根草加在基拉城的供水系统中。基拉城的守军饮 了那种遭受污染的水以后，随后就产了腹泻的现象，因而削弱了戎行的战力，无法抵御围城者的进攻 。
某些汗青学家认为，亚历山大大帝是因为用药不妥，服用了过量的嚏根草而灭亡的。
圣诞玫瑰的培育提拔 手艺
土壤要求
圣诞玫瑰生长强健，适应性很强，耐冷 、耐早，对土壤要求不严。喜阳光充沛、凉快而通风及排水优良之处，在肥饶的中性或微酸性轻壤土中生长更好。不耐积水，萌蘖力很强，生长敏捷，根系次要散布在15-50厘米之间，盛花期在4~5月间，以后显著削减。
繁育 与定檀
繁育
圣诞玫瑰繁育 办法较多，一般以分株、扦插为主。分株多于春、秋停止，每个2-4年分一次，视植株生长势而定。扦插繁育 ，南方用硬枝、嫩枝均可，前者于3月选2年生枝停止泥浆插，后者于7~8月选昔时生枝在阴棚下苗床中扦插。北方多停止嫩枝插，在冷床中停止，并连结高溼形态。此外，还可用嫁接和埋条法繁育 。埋条法宜于华北干旱地域，自落叶至翌春萌生前均可停止，而以较早为好。
定植
分株法春、秋季均可定植，扦插和埋条繁育 的幼苗以秋季移栽为好。定植密度行距2米，株距1.5米。挖坑时施足基肥，以腐熟有机肥为好。
田间治理
在北方，春季化冻后连系培土及秋季落叶后各施一次腐熟有机肥;并适量填补 氮磷钾化肥或复合肥。初冬灌一次冻水，日常平凡在干旱时特殊 是在春旱严峻时也应浇水。玫瑰修剪简单易行，只需在花后剪往 细的和秆发白的枝条，冬天落叶后剪往 过挤的枝条即可。
摘 收
关于差别的利用目标，玫瑰花的摘 收时间差别。如药用花应在花蕾足够 膨大，但还未开放时摘 收;造鲜切花可在花蕾刚开放时摘 集;食用时可抉择 在花蕾足够 膨大至完全开放之间停止等，要重视 摘 收时间。
以上为露地培育提拔 ，玫瑰也可停止庇护地种植，并摘 取必然的手艺办法，如矮化密植处置、让其多分枝、掌握 培育提拔 时间等，可显著进步玫瑰产量，且长年花期不竭，其经济效益愈加可看 。