元始天尊和玉帝谁大
元始天尊和玉帝谁大，中国神华中传说天敌是盘古劈开的，盘古身后他的身体化做各类各样的生命和世界，三清是我们道教的祖师爷，那些仙人的传说十分有意思，下面分享元始天尊和玉帝谁大。
元始天尊和玉帝谁大1
不要按小说。按正统道教神系讲，玉皇是在三清之下的。而元始天尊是三清之首。元始天尊别名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教仙人中的第一位尊神。《历代仙人通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位固然高，但呈现却比太上老君要晚。道教构成初期并没有“元始天尊”的说法，《承平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可觅 。
在持重 肃静 的道教三清大殿中，凡是供奉着神志肃静严厉的三位尊神，那就是道教的更高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看,三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居左、太清道德天尊太上老君神像在大殿居右，三清为道家哲学“三一”学说的象征。（其其实玉皇之上还有五方五老，与三清共建三界。但三清先于无极混沌时就存在了，从无始来永久不灭。三清为大道化身。）后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。
因而“三清”尊神在道教仙人系统中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太实科》说：“大罗生始元玄三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，实道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升实境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上便是大罗天，元始天尊居此中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠实》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞实经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。
通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞实，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据 《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道天主代表洞实经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，承平辅之，传灵宝派；清微鼻祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
元始天尊和玉帝谁大2
在道教的仙人谱系中，玉皇大帝做为“四御”之首，位列“三清”尊神之后，似乎其地位低于元始天尊、灵宝天尊和太上老君，不算显要 。
那种排法始于南朝梁高道陶弘景的《实灵位业图》。他模仿 世俗的朝班品序，将五百多位天神、地祇、仙实、人鬼，分七个阶次摆列，构成了一个初具格局的仙人谱系。
此中，第一中位以玉清元始天尊为主神，在其下列“玉皇道君”，居右位第十一，又列“高上玉帝”，居右位第十九，位次都不高。
那种排法不只与民间的仙人看 念不相符，并且与占统治地位的儒家的天帝看 也发作矛盾。于是，道教乃极大地进步了玉皇大帝的地位，有的道书痛快将玉皇、玉帝视为道教更高神元始天尊的别名。
也有的道书将玉皇尊为“三代（世）天尊”之一，如素有小道躲 之称的《云笈七签》云：“三代天尊者，过往 元始天尊，见（现）在太上玉皇天尊，将来金阙玉晨天尊。”
不外，在《上清灵宝大法》等道书中，做为“四御”之首的玉皇大帝仍然排在了三清之下。在道教现实举行的很多斋醮仪式中，玉皇大帝的神位也列于三清之后。那就给世人形成了一个印象，即登峰造极的天界大神玉皇大帝，在道教神谱中被贬低了。
因而，道教时常招致教外人士的责难。好比，儒学巨匠墨点就责备 说：“道家之徒……尊老子为三清，而昊天天主反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚。”认为道教将玉帝排在三清之下，是一种离经叛道的行为！
关于那些责难，道教则有一套本身的说法。如《高上玉皇本行集经注》就专门以“玉帝尊次考”为题，对此停止了阐明 ：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无然后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。”
也就是说，根据道教“一气化三清”的理论，玉帝乃三清祖气所化，其实不存在尊卑之分。之所以三清排在前面，是因为“先虚无然后妙有”，“无极而太极”。
同样， 关于详细的斋醮仪式中，三清尊神与玉皇等神的座次摆列， 也不存在尊卑之分。道书《灵宝领教济度金书》指出：
“醮坛即醮筵也。中间高设三清座，前留数尺许，通人行。又设七御座（首席为玉皇），每位高牌曲几，香花灯烛供养如法。盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊。”
那其实有点类似政教之分，就教门而言，以玉清元始天尊为尊；就三界而言，则以玉皇大帝为尊。他们各为首席，因而不存在谁尊谁卑的说法。
现实中，现实情状 也根本与此相符。道门中人都是以三清为尊；而世俗中人则大都以玉帝为总管三界十方的至尊天神。
最初再填补 一点，关于“四御”，又有多种说法。有的说法中，玉皇大帝不在“四御”之列，“四御”乃是道教天神中辅佐玉皇大帝的四位尊神！
元始天尊和玉帝谁大3
三界之中，元始天尊做为三清之首，老是神龙见首不见尾。但是，在封神榜中，我们能够看出，天庭的'仙人分为两种，一种是元始天尊门下依靠 好事封神的仙人，例如哪吒，二郎神等人，还有一种就是截教门下只剩元神的仙人。
那两种仙人，后者被封神榜所掌控，天然要听命于封神榜的仆人。而前者，则只是听调不听宣，能够廉价行事。后者的仆人天然是玉皇大帝，而前者的仆人就是元始天尊。比拟之下，因为玉帝对封神榜的掌控，他也成为了三界之主。
但是实力远在玉帝之上的元始天尊为何没有成为三界之主呢？
元始天尊做为三界之中权力更大的仙人，和太上老君，灵宝天尊等配合为神。可惜 ，昔时有一个大敌通天教主在封神一战中幸运逃生。那就给元始天尊一统三界带来了浩荡 的隐患。事实 一个没有顾及的通天教主远比门徒浩瀚的通天要可怕。
所以，元始天尊不能不推出一个代办署理人掌管三界，而那个代办署理人就是玉帝。特殊 是当孙悟空大闹天宫的时候，如来看到了孙悟空修炼的是通天教主的功法，才大白玉帝为什么也不敢对孙悟空出手。
因为玉帝也要为本身的手下着想啊，而如来也伶俐，打一巴掌给个甜枣。前脚压在五重山五百年，后脚就把取经的功果送给孙悟空，也是会做人了。
佛祖与鸽子的典故？佛祖割肉救鸽子的故事，出自《六度集经》卷一《萨波达王本生》 ：
原文如下：
昔者菩萨为大国王。号萨波达。布施寡生恣其所索。愍济厄难常有悲怆。天帝释读王慈惠德被十方。天神鬼龙佥然而曰。天帝尊位初无常人。戒具行高慈惠福隆。命尽神迁则为天帝。惧夺己位。欲往试之以照实伪。帝命边王曰。今彼人王慈润霶霈福德巍巍。恐于志求夺吾帝位。尔化为鸽疾之王所。佯恐惧 求哀彼王。彼王仁惠必受尔回 。吾当觅 后从王索尔。王末不还。必当市肉。以当其处吾诡不行。王意清实。许末不违。会自割身肉以当其重也。若其秤肉随而自重。肉尽身痛其必会矣。意有悔者所志不成。释即化为鹰。边王化为鸽。鸽疾飞趣于王足下。恐惧 而云。大王哀我。吾命穷矣。王曰。莫恐莫恐吾今活汝。鹰觅 后至。向王说曰。吾鸽尔来。鸽是吾食。愿王相还。王曰。鸽来以命相回 。已受其回 。吾言守信末始无违。尔苟得肉吾自足尔令重百倍。鹰曰。吾唯欲鸽不消余肉。希王当相惠而夺吾食乎。王曰。已受彼回 信重六合。何心违之乎。当以何物令汝置鸽欢喜往 矣。鹰曰。若王慈惠必济寡生者。割王肌肉令与鸽等。吾欣而受之。王曰。大善。即自割髀肉秤之令与鸽重等。鸽逾自重自割如斯。身肉都尽未与重等。身疮之痛其为无量。王以慈忍心愿鸽活。又命近臣曰。尔疾杀我秤髓令与鸽重等。吾奉诸佛受耿直之重戒。济寡生之危厄。虽有莫邪之恼。犹若轻风。焉能动太山乎。鹰照王怀守道不移慈惠难齐。各复自己。帝释边王稽首于地曰。大王。欲何志尚恼苦若兹。人王曰。吾不志天帝释及飞翔皇帝之位。吾睹寡生没于盲冥。不睹三尊不闻释教。恣心于凶祸之行。投身于无择之狱。睹斯愚惑。为之恻怆。誓愿求佛。拔济寡生之困厄。令得泥洹。天帝惊曰。愚谓大王欲夺吾位。故相扰耳。将何敕诲。王曰。使吾身疮愈复如旧。令吾志尚布施济暴行高逾今。天帝即便天医神药传身。疮愈色力逾前。身疮斯须豁然都愈。释却稽首。绕王三匝欢喜而往 。自是之后。布施逾前。菩萨慈惠度无极行布施如是。
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斗破天穹，狂神，狼神，无良神医，将来军医，玩转都会，天劫医生，天才小混混，十方天神，驱魔王妃，偶像佣兵团，魔妃攻略，极品天尊，极品农人，符医全国，超等医生，天才医生
释教“捐躯”能否是“杀生”？如割肉喂鹰，捐躯饲虎，燃指供佛释教“捐躯”不是“杀生”。因为释教中的戒律判功次要是看心，起了杀心，才是犯了杀戒：
燃脂供佛，有别于外道的本身损害身体，而是发大愿，大决心。如来于法华、楞严、梵网、等大乘经中，赞扬 苦行。令其然身臂指，供养诸佛，对治贪婪及敬服珍重本身之心。并非起了他杀心，所以不是杀生，更谈不上犯杀戒。自古释教大德很多案例，如虚云老僧人，八指头陀等；
割肉喂鹰，捐躯饲虎：释迦牟尼佛在往昔修菩萨行时，不吝身命来教化一切寡生、利益一切寡生。更不是起的杀心，而是大慈善心，不是杀生
本身给本身告终人命，不想活，属于犯杀戒
除此以外，佛割肉喂鹰，捐躯饲虎属于示现，不是杀生。学佛不成以分开三宝，多往 寺院，多看大德开示，不懂要往 落发人那里热诚 请法，不要用本身的世间法往 试图理解佛法，那都是倒置的。学佛，先学戒律，没有戒律的根底，理解不了佛法。
玉皇大帝与元始天尊谁大玉皇大帝与元始天尊谁大
玉皇大帝与元始天尊谁大，在道教的仙人谱系中，玉皇大帝做为“四御”之首，可是有一些人觉得是元始天尊比力大的，我和各人一路来看看玉皇大帝与元始天尊谁大的相关材料。
玉皇大帝与元始天尊谁大1
那种排法始于南朝梁高道陶弘景的《实灵位业图》。他模仿 世俗的朝班品序，将五百多位天神、地祇、仙实、人鬼，分七个阶次摆列，构成了一个初具格局的仙人谱系。
此中，第一中位以玉清元始天尊为主神，在其下列“玉皇道君”，居右位第十一，又列“高上玉帝”，居右位第十九，位次都不高。
那种排法不只与民间的仙人看 念不相符，并且与占统治地位的儒家的天帝看 也发作矛盾。于是，道教乃极大地进步了玉皇大帝的地位，有的道书痛快将玉皇、玉帝视为道教更高神元始天尊的别名。
也有的道书将玉皇尊为“三代（世）天尊”之一，如素有小道躲 之称的《云笈七签》云：“三代天尊者，过往 元始天尊，见（现）在太上玉皇天尊，将来金阙玉晨天尊。”
不外，在《上清灵宝大法》等道书中，做为“四御”之首的玉皇大帝仍然排在了三清之下。在道教现实举行的很多斋醮仪式中，玉皇大帝的神位也列于三清之后。那就给世人形成了一个印象，即登峰造极的天界大神玉皇大帝，在道教神谱中被贬低了。
因而，道教时常招致教外人士的责难。好比，儒学巨匠墨点就责备 说：“道家之徒……尊老子为三清，而昊天天主反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚。”认为道教将玉帝排在三清之下，是一种离经叛道的'行为！
关于那些责难，道教则有一套本身的说法。如《高上玉皇本行集经注》就专门以“玉帝尊次考”为题，对此停止了阐明 ：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无然后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。”
也就是说，根据道教“一气化三清”的理论，玉帝乃三清祖气所化，其实不存在尊卑之分。之所以三清排在前面，是因为“先虚无然后妙有”，“无极而太极”。
同样， 关于详细的斋醮仪式中，三清尊神与玉皇等神的座次摆列， 也不存在尊卑之分。道书《灵宝领教济度金书》指出：
“醮坛即醮筵也。中间高设三清座，前留数尺许，通人行。又设七御座（首席为玉皇），每位高牌曲几，香花灯烛供养如法。盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊。”
那其实有点类似政教之分，就教门而言，以玉清元始天尊为尊；就三界而言，则以玉皇大帝为尊。他们各为首席，因而不存在谁尊谁卑的说法。
现实中，现实情状 也根本与此相符。道门中人都是以三清为尊；而世俗中人则大都以玉帝为总管三界十方的至尊天神。
最初再填补 一点，关于“四御”，又有多种说法。有的说法中，玉皇大帝不在“四御”之列，“四御”乃是道教天神中辅佐玉皇大帝的四位尊神！
玉皇大帝与元始天尊谁大2
元始天尊和玉皇大帝都是道教的天神。先来看道教的说法：
元始天尊是道教所崇奉 的更高天神，居于清微天玉清圣境，为“三清”首席。道教认为，元始天尊是一切天神、地仙甚至世间常人的鼻祖。那天然，他应位居诸神之首。至今，道看 大殿中供奉的“三清”天神，“玉清”元始天尊居正中，摆布排列“太清”道德天尊和“上清”灵宝天尊。
而玉皇大帝则是道教“四御”之一，与北极大帝、天皇大帝、土皇帝只同列，位在“三清”之下，属于第二级此外天神。“三清四御”的说法大约在唐代呈现，玉帝位于“三清”之下“四御”之首，在道教中确立了其地位。
然而，在民俗中，老苍生却对“三清”位于玉皇大帝之上很不称心 。大约从唐宋起，玉皇大帝的地位就不竭抬升。唐王维在《金屑泉》诗中有句云：“翠凤翊文螭，羽节朝玉帝”，将玉帝比做人世帝王；宋实宗时，有人做《翊圣保德实君传》，鼓吹玉皇大帝的辅臣曾显灵于世，预言了宋太祖之弟、宋太宗赵匡义（即宋实宗的父皇）会继帝位，证明 宋太宗弟承兄位“上合天意”。到宋徽宗时，更是加封玉帝为“太上开天执符御历含实体道昊天玉皇天主”。以致于一代大儒墨点也曾愤激地说：“（元始天尊）岂可僭居昊天天主（即玉皇大帝）之上哉！”
到明代，玉帝末于成为民俗中的第一大神，总管三界十方。例如在古典名著《西游记》中，玉帝为位及至尊的天神，而元始天尊则是充任保驾护驾的角色。玉皇大帝无以复加，已为广阔人民群寡所承受，甚至于今。
玉皇大帝与元始天尊谁大3
元始天尊和玉皇大帝同为大天尊，事实谁更凶猛
玉皇大帝。原因很简单，就是玉皇大帝的身份过分于登峰造极。
元始天尊和玉皇大帝被称之为“大天尊”，那种说法很明显是从《西游记》中传出来的，一般情状 下现代的网文小说喜好称他们为“圣人”，而不是“大天尊”。
那么根据《西游记》的规则来说，玉皇大帝是治理 三界的老迈，三界之内没有人比他更大，所以元始天尊底子没办法 和玉皇大帝比。
当然，那种比力过分于简单粗暴，因为那种比力就相当 于在人世找一小我比皇帝更凶猛一样，那是不成能的工作。
玉皇大帝其实就是皇帝，皇帝是什么？皇帝就是普天之下莫非王土的帝王，整个全国都是皇帝的，你也是，无论你是什么身份。
元始天尊的身份地位确实很高，但是他绕不开“王土”那个圈子，生在此长在此活在此，他就必需从必然水平上遭到帝王的造约。
当然，玉皇大帝其实不情愿 往 招惹那么一个核弹级的恐惧 人物，因为假设 他们两个打起来，成果是很显然的，玉皇大帝绝对是缺失 严重，大到让他无法承受，所以元始天尊永久是一个逍远 安适 ，能够不把玉皇大帝放在眼中的超等人物。
假设 不从整体的身份地位上来说，而单纯地比拼小我的战斗力，那就欠好说了。
在《西游记》中并没有关于对玉皇大帝和元始天尊战斗力的介绍，如来却是说过玉帝修炼了千万亿年，镇元子那么牛逼的人物也曾像孙子一样滴溜溜跑到元始天尊那里往 听课。那些都阐明 他们有可能很凶猛，凶猛到了不把任何人放在眼中的地步，但那种说法很没有事理，因为在《西游记》中的世界底子就不是一个以拳头论老迈的世界，也就是说他们修炼的时间很长，但有可能只是修炼的是本身的心性、德性等等之类的精神上的境域 ，而不是往 打熬本身的筋骨往 了。
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