“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”——那些都是伟大的政治家、文学家屈原留下的光芒诗句。屈原是中国汗青上第一位出色的浪漫主义诗人。他忠君爱国，伤时感事，一生都在与险恶权力做奋不顾身的斗争。然而，其时楚王信赖奸佞小人，屈原一次又一次地遭到虐待。
最初，楚都被攻破，屈原自沉汨罗，谱写了中国汗青上爱国主义的可歌可泣的诗篇。汗青上一贯认为屈原是殉国，然而关于其死因，后世除了那一观点外，还有许多其他的观点，所以屈原自沉汨罗的原因也就成了一个让世人争论不休的谜。清代的王夫之认为屈原自沉是为殉国。
屈原哀叹本身的都城被攻破，国度被消亡，人民流离失所，无家可归。昏庸陈旧迂腐的顷襄王又不克不及抵御强秦。眼看着本身的国度即 将被灭掉，屈原无比的痛苦，于是便本身投进了汨罗江以殉国难。现代人郭沫若也坚 持并开展了那种说法。他说，“屈原活到了六十多岁，他的流窜生活已颠末了良久，然 而他毕竟是他杀了。
他杀的动机，单纯用失意来申明，是无法说通的。屈原是一位理性 很强的人，而又热爱祖国，从那些揣度来申明，他的他杀应该有更庄重的动机。顷襄王 二十一年的国难，情形是很严峻的。那时，不只郢都被幻灭了，还失掉了洞庭、王渚、 江南。顷襄王君臣朝东北出亡，在陈城勉强地维持了下来。
故在昔时，楚国几乎遭到了 消亡。朝南方逃的屈原，接连遭到虐待。必然是看到了国度的破裂已无可挽救，故才末 于他杀了。”而姜亮夫等人则认为屈原之所以他杀是为了本身光亮磊落的道德抱负。诗人在本身的绝命词《怀沙》中庄严地说：“世界混沌没有人领会我，人心不克不及说啊。
晓得灭亡 是不克不及遁藏的，因而希望不要吝惜它。大白地告诉君子，我将成为他们那一类人。”正 是在那种“举世皆浊我独清，举世皆醒我独醒”的暗中世界中，屈原才愤而投江，保卫 本身的高洁。不单单如斯，对峙屈原他杀为“洁身”的人还强调，虽然屈原不是因为白 起攻破楚郢都而“殉国难”，但他是激愤于昏君佞臣的不识忠良、病国殃民才愤而投江 的。
如许的死，不是怯懦，也不是想要逃脱责任，而是以死来表白本身对险恶权力的抗 议。固然他的死同样是出于对楚国前途和命运的担忧，但从最本色的意义上讲，他是为 了本身的道德抱负而死。第三种说法是认为屈原在奸侯横行的楚国遭到严峻的虐待，不竭被放逐，但是他的忠君爱国之心，历来未曾泯灭。
他没有法子使楚王觉悟，只好投水而死，希望以本身的 死来唤起楚王的觉悟。那就是有些人的“死谏”的观点。其时楚怀王已死掉，顷襄王继位后变本加厉。屈原不断主张结合齐国抵御秦国。但是那个时候的顷襄王早已忘记疆土沦丧、父亲上当客死异国的国耻家仇，反而与齐 国绝交，认秦国为老友；内部则骄奢淫逸，听凭奸佞弄权。
就如许，全国上下内无良臣守备，苍生离心，外有虎狼之秦国，楚国已经面对着亡国的大祸。满怀救国济民之志的诗人受诽语而遭受免除和流放，欲报国而无门。顷襄王最初一次流放屈原时，屈 原感应本身的报国之梦已经完全绝灭。诗人身心交痒，他怒斥了楚王的昏聩，并写下了 “不毕辞以赴渊兮，惜壅君之不识”的诗句，决心以死谏来震醒无能的庸君。
为了证明那一点，还有人在“死谏说”的根底上，增加了屈原效法彭咸一说。屈原《离骚》中有“愿依彭咸之遗则” 一句。据说彭咸是殷朝的贤良医生，他劝谏君王而不被采用，于是便投水而死。屈原既“愿依彭咸之遗则”，“将从彭咸之所君”，则表示 了本身最初在衰志不胜时，将选择投江道路，以死做最初的一谏。
除了以上3种阐发，后世甚至当今文学界汗青界还有人从屈原的心理倾向、政治人 格等方面来讨论屈原死因。前者认为屈原充满了悲剧性的双重人格，那种人格精神一定 使他发狂，从而一定走向悲剧。后者认为屈原崇圣和忠君的政治人格变成了他他杀的悲 剧，因而他的死现实上是一种“殉道”行为，也就是对抱负的对峙。
那些说法更多地吸 收了西方精神阐发的办法，与其说是阐发屈原投江的原因，更多的不如说是现代人的一 种文学上的阐发，所以不敷为后世普遍传播。伟大的诗人投江自尽了，留给后世的是无尽的感喟。今人以各类形式纪念那位具有伟大情操的人物，因而无论从哪个角度阐发屈原自沉汨罗的原因，无论屈原自沉之谜何 时可以解开，那位高尚诗人永久都是不朽的，亦将鼓励更多的人。