屈原（约公元前340—约前278年），战国末期楚国人，名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹阳（今湖北秭归）人，是我国汗青上一位伟大的爱国诗人，也是一个学识渊博、目光深远的政治家。屈原在担任三闾医生和左徒期间，心系苍生社稷，力主变革朝政、联齐抗秦，因为在内政外交上与楚国陈旧迂腐贵族权力发作锋利的矛盾，遭到上官医生等人的吃醋、诬陷，最末招致与楚怀王的疏远，两次遭到放逐，被逐出郢都。
但他始末念念不忘本身的祖国，希望楚怀王和后来执政的顷襄王召回本身，为国尽力。最初在楚国郢都被秦国将领白起攻破之后，他不忍心看着祖国消亡，投汨罗江自尽，用生命谱写了一曲千古悲歌。关于屈原自沉汨罗江的原因，历来有诸多说法，却都相差甚远，恐怕是因所选择的阐发角度差别所致，总括起来看，次要有四种。
1。“殉国说’’“殉国说”以清代学者王夫之和现代汗青学家郭沫若为代表。王夫之在《楚辞通释》中认为，屈原所以写下出名的诗章《哀郢》，是因为哀叹郢都的沦陷，宗庙社稷成为荒丘废墟，人民流◎屈原故乡离失所，顷襄王不克不及拼死抵御秦军，楚国消亡就在面前。据此，现代的屈赋研究者大都认为，屈原投江是因为秦军攻破楚都城城，屈原不忍亲眼看见国度消亡，故而投江殉国。
郭沫若在《屈原考》中写道：“就在郢都被攻破的那一年，屈原写了一篇《哀郢》……他看不外国破家亡，苍生流离失所的苦状，才悲忿他杀的。”他在《伟大的爱国诗人——屈原》中写道：“屈原的他杀，事实上是殉国难。”2。“殉道说”“殉道说”以近人曲沐为代表。
他认为“屈原的他杀原因无非来自两个方面：一是社会政治的暗中；一是性格的刚曲，是生命在与现实的碰击中而扑灭”。“屈原是身世于华族贵胄的政治家，其抱负中的‘明君’、‘哲王’已不复存在。面临楚怀王、顷襄王如许的昏君，其理想与志向无法实现，加之群小的诽语，因而愤激不服，牢骚罹忧”。
屈原是战国时代应运而生的一位别具特色的人。他的人格力量在于他对峙人道自任”的理念和对本身的“内美” “修能”的不成摆荡的认知，义无反顾地 对峙抱负。宁死不屈。所以只身赴死，以求得精神上的圆满。1。“死谏说”“死谏说”以近人王之江为代表。
持此说的人认为屈原看到楚国“党人” 横行，苍生看不到希望，朝中没有忠良之臣，国度没有守备外敌的力量，楚国 将面对亡国大祸。满怀救国大志的屈原却遭诱言而被放逐，报国无门的他没办 法身谏楚王，哀叹报国之志无法实现。绝望的屈原决心以死来震醒昏君。屈原 在《离骚》篇末有“吾将从彭咸之居”。
彭咸是殷朝有名的贤士医生。他曾忠 心劝谏国君，遭到漠视，最初愤然投水而死。由此看来屈原之死是“死谏”， 是向彭咸进修而来的。2。“洁身说”屈原为国君昏庸而痛心，不肯看着“党人”乱政，断送楚国锦绣河山，加之持久的流放生活，身心交瘁，再无重返朝廷、施行抱负“美政”的希望。
为 了连结清白高洁的操守，保卫本身所终生逃求的抱负，末于带着不尽的遗憾， 愤然投身汨罗江中。西汉淮南王刘安的《离骚传》曾赞赏屈原不愿在乱世中苟活, 故而“蝉蜕于污秽”，献出了本身的生命。综不雅以上说法，屈原愤然自尽的内因似应是抱负幻灭后的“绝望”。
如许 的死，当然不是怯懦或逃避对袓国的责任，而是对现实清醒的认知，是屈原坚 守气节的最末逃求。
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