“天人感应”是董仲舒提出的关于天 与人交互感应的命题，那此中蕴含着天有 意志和天人相通两个前提，就科学的概念 看来，那两个前提都是靠不住的，但在古 时，人们认为那两个前提是天然成立的， 因而也就对“天人感应”之说产生信赖。 “天人感应”思惟源于中国先秦哲学，到 西汉时，董仲舒将那一思惟开展为一套系 统的奥秘主义学说，其根本意涵为：人的 活动与行为全都处于上天的不雅测之中，人 若为善，天则喜悦，也会示人以祥瑞，即 呈现凤凰、麒麟、灵芝等吉利之物；反 之，人若为恶，天就会愤怒，从而对人施 以凶兆，就会发作地震、冰雹、日食等灾 异的事务。
汉武帝有感于汗青兴替、福祚无永， 因问策于全国贤良，以求讨“大道之要，至论之极”，是一种博大渊然的具有末极 性的事理和盘算，而不是仅可施于一时一 事的权宜之计。董仲舒连上策三篇做答，即出名的 《天人三策》。在《天人三策》的首篇中， 董仲舒集中阐述了天人关系，说道：“国 家将有失道之败，而天乃先出灾祸以遣告 之；不知自省，又出奇异以警惧之；尚不 知变，而伤败甚至。
以此见天心之仁爱人 君，而欲行其乱也。”指出天子若有过失， 将遭受上天的警示，也就是所谓的“天 谴”。“天人感应”是一种悖于客不雅现实的 唯心主义不雅念，但是在汗青上产生过积极 的感化。封建王朝，帝王一人独尊，但是 在“君权神授”的不雅念控驭下，皇帝也不 可任意妄为而违犯天的意志来行事，那对 皇帝的行为产生了必然的约束力。
汗青上曾有过的皇帝下达“功己诏” 的事务以及免租减赋等益民之举。往往就 与“天谴”的发作有关，那在古代史乘中 会找出良多相关的事例。传播至今，“天 人感应”的思惟仍然在某种水平上存在于 中国人的意识理念中。
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