天人关系在中国古代哲学史上占有 非常重要的地位。所谓“天人关系”，实 量上指的就是人与天然的关系。虽然古代 思惟家对人与天然关系问题的观点不尽相 同，但此中大大都人都倾向于认为人与天 地万物之间，存在着一种遍及联络和彼此 感化关系。哲学范畴关于天人关系的见解势必会 对传统摄生文化产生深入影响，那一方面 是因为摄生学间接以人体做为本身的研究 对象，另一方面则在于传统摄生文化是以 古代哲学做为本身的深挚底蕴。
早在中国 传统摄生理论的奠定做《黄帝内经》中就 明白提到：“人与六合相参也，与日月相 应也。”所谓“人与六合相参”强调的正 是人与天然界的同一关系。那种同一关系 在传统摄生文化中，至少能够从以下三个 方面得到充实印证：人体的心理过程与天然界的运动变革 存在着同步的关系。
《灵枢》提出：“春 生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人 亦应之。”人体与天然万物同样受阴阳五 行法例的造约，并遵照同样的运动变革规 律。俞琰在《周易参同契阐扬》中对此做行也。若此，则病无所居，而恶无由生 矣。”传统的摄生办法，如气功、太极 拳、五禽戏、八段锦以及推拿、针灸等 等，其次要机理也都在于促进精气畅通， 以使病体康复。
精气畅通做为传统摄生理 论指点原则之一，其素质要义不过乎协调 阴阳气血，使机体各类功用处在更佳状 态，从而有益于摄生、长命。了详尽的论述：“人身法天象地，悉与天 地造化同途。人与天然万物有着配合的构 成物量。《素问•宝命全形论》所说的 “人以六合之气生，四时之法成”，正强 调了人和万物一样，都是六合之气符合规 律的产品。
考察中国摄生文化史能够发现，“天 人响应”的不雅念几乎渗入到了此中的每一 个角落。起首，“天人响应”的哲学不雅念是 古代摄生家切磋人体奥妙的理论兵器。其 次，“天人响应”的不雅念为传统摄生理论 的构成供给了哲学根据。我们晓得，在传 统的摄生理论中，阴阳五行学说占有非常 重要的地位，而那种学说的产生，恰好是 以“天人响应”的不雅念做为本身的哲学依 据的。
所谓“天以阴阳而化生万物，人以 阴阳而营养一身”，本色上恰是“天人相 应”哲学理论在人体阴阳学说中的详细展 现。阴阳学说如斯，五行理论更不破例。 再次，“天人响应”的哲学不雅念是传统养 生办法创建的认识论根底。以气功摄生法 为例，它的产生和完美显然与“天人相 应”的哲学不雅念息息相关。
总之，“天人响应”的哲学不雅是中国传统摄生文化赖以 生成的理论根底。掌握了它，就不啻于拥 有了一把开启充满东方奥秘色彩的摄生文 化宝库的金钥匙。“天人响应”的另一侧面即是适应自 然。中国传统摄生理论认为人和天然都是 “气”的产品，人处在六合之间，生活于 天然情况之中，只做为天然界的一部门而 存在。
因而，人与天然具有相通响应的关 系，同受阴阳五行法例的造约，并遵照同 样的运动变革规则。关于“人与六合相参 也，与日月响应也”的阐述，就归纳综合地阐 了然天然界的一切运动变革，一定间接或 间接地影响人体心理、病理变革的概念。 唐代出名摄生家王冰也认为：“但因循时 气序，摄生调理之宜，不妄做劳，则生气 不竭，永保康宁”（《素问•生气通天论 注》）。