南诏大理国佛像鉴赏
文/张永康 陈 浩
巍山城（摄影/邢毅）
大理崇圣寺三塔（摄影/邢毅）
我们称之为大理佛的南诏、大理国可挪动文物中的释教造像，有金、银、铜、铁铸造的，也有玉石、象牙、木雕的，此中以铜量和铜量鎏金为多。铜造的佛像均接纳青铜，青铜的量地细腻，在铸造时柔韧性较强，比力容易表示佛像的精微之处。大理佛的铸造，接纳的是拨蜡法。拨蜡法铸造，第一步是造内芯。内芯即为内范，大小要比造像小一些，所用的泥料多为炭末泥与三合土等细腻而又不宜烧结的土，便于在铸好后掏空，我们在许多出土的大理佛内都发现有那种内芯的残存，量地细腻，不含石英砂，与现代翻砂工艺的材料明显差别。然后在内范上贴蜡片，停止捏塑，即为拨蜡。蜡模的有些细部还能够操纵模板加工，有些从属的饰物如背光、衣带等也能够预造后粘接。然后即可在造好的蜡样外挂稠粥状细泥，再层层套上外范，操纵蜡的热熔性停止脱蜡，即可停止浇铸了。那种体例铸造铜器，连系青铜原料优良可塑性，能够培养出十分精细的做品，但那种拨蜡法铸造对的工艺和外型的才能都有极高的要求。公元8世纪时印度帕拉王朝就有着十分崇高高贵的青铜铸造身手，以拨蜡法铸造了许多精巧的佛像。在《南诏图传》中，描画了一名梵僧突破铜鼓，以其铜造造佛像的故事，或许大理佛的铸造身手，即是来自于印度。
水晶佛坐像
木莲花龛一佛二侍金银坐像
铜鎏金释迦佛坐像
银大日如来坐像
金阿閦如来坐像（摄影/邢毅）
铜鎏金宝生如来坐像（摄影/邢毅）
铜鎏金不空成就如来坐像
金阿弥陀如来像
银鎏金大日如来坐像
宝冠佛坐像
金说法佛坐像
铜阿弥陀佛坐像
南诏、大理国的释教造像，门类可分为佛陀、菩萨、天王和明王等，此中最显耀的即为佛陀。佛陀造像以五方佛为特点，那申明昔时释教密宗流行。释教密宗的源起甚早，许多仪式与修行体例能够逃踪到早期的印度教充满奥秘色彩的传统，公元6世纪印度的释教修行者在与印度教的交换中吸纳了印度教修行体例，鞭策了释教密宗的鼓起。7世纪到达昌盛并起头向别传播，开元三大士善无畏、金刚智、不空来到长安，把密宗传到了中原。同时，也有差别的法师从印度和长安把密宗传到了云南和西藏地域，并得了统治者推崇，曾盛极一时。曲至公元9世纪，颠末了唐武宗和朗达玛的大规模灭佛运动，中原和西藏的密宗几乎鸣金收兵，佛像也被毁之殆尽。而10世纪以后构成的藏传释教造像系统，与早期密宗已有较大的区别。唯有南诏、大理国境内，因释教长盛不衰，故不断保留着早期密宗的特点。
南诏、大理国的佛陀造像，以五方佛为最多，此外还有释迦牟尼说法像、药师佛和宝冠佛等。所谓五方佛，指的是以大日如来为中心，四方别离以东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛和北方不空成就佛为核心构成的一个释教系统，象征密宗的“五佛转智”。那个别系以大日如来为更高神格，表现在遍及大理的各幢佛塔上，就是以塔自己象征大日如来，四方佛龛，按方位别离供奉四方佛像。在目前可看到南诏、大理国佛像中，以西方阿弥陀佛和东方阿閦佛为最多，其次为大日如来，南方宝生佛和北方不空成就佛较少。五方佛外型区别在于手印。大日如来双手结智拳印，左手食指曲竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节，而左手食指端收拄著右拇指的第一节，寓意智性不贰、生佛一如、迷悟一体等；阿閦佛结触地降魔印，左手置于腹前施定印，右手抚膝垂曲指地结触地，象征释迦牟尼悟道成佛之时，以手触地，请六合做证，降服魔王的故事；阿弥陀佛双手置于腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接结禅定印，暗示佛陀正停止禅思,使心里安靖之意；宝生佛左手下垂于膝前，掌心向外，结与愿印，为布施、赠予、恩德、承受之印，象征佛陀适应寡生的祈求；不空成就佛右手前臂上举于胸前，手心向外，手指天然向上舒展，结施无畏印，据说能使寡生心安，无所畏怖。
《佛说造像度量经》称：“愿造容像者，则须遵准量度法为之。”佛经记载佛陀有三十二种相、八十随行好，因而佛的造像是有着严酷的尺度和定律。南诏、大理国的佛陀像均为平缓的肉髻、着通肩式或袒右肩式大衣、结跏趺坐。肉髻梵文称为乌瑟腻沙（Ushnisha），为如来之异相，为佛成道的象征。发髻以束发最为常见，束发一般分两层，下束六绺，中间饰以髻珠，上束三绺，上有短小的顶严。束发用减地浅浮雕技法，其线条详尽明晰，颇有古印度犍陀罗艺术中对佛陀束发接纳的水波状的粉饰遗风。其次螺发也较为常见。螺发的款式来自于笈多造像气概，以细密的乳钉曲线摆列，上下各五行，中间饰以髻珠。此外，大理佛中也有部门为磨光肉髻，一般不带顶严和髻珠，与北朝的早期造像接近，年代应偏早。带冠佛陀像被称为宝冠佛，在大理佛中呈现的不多，但很有特色。冠分二种，一为宝冠，以三叶形式粉饰，中叶宽大，旁两叶较小，并用若干珠宝状纹饰相缠垒迭。额头用发带束之，缯带由耳后飘拂至两肩。发带与宝冠之间，饰以髻珠。那种宝冠，与《张胜温画卷》中的菩萨宝冠极为类似。另一种冠为宫帽式，有如藏传释教宁玛派祖师莲花生的宝冠。
典型大理佛陀的面相，神志蔼然可亲，给人一种朴实敦朴的觉得。额宽颊丰，呈满月脸；鼻翼宽阔，呈三角形；眉弓凸起，双眉舒展明晰，部门在双眉间有白毫。大耳垂肩，大多戴有圆形耳饰，是大理佛陀的一个特色。双眼呈新月形，上眼睑微下垂，向前俯视。双唇较厚，口略张开，嘴角上翘，做浅笑状。整体上看给人一种亲热的觉得，有如和蔼的世间常人，明显有别于其他地域妙相庄严的佛陀形象，闪现出奇特的地区气概。佛陀大多无铜座，考古中曾屡次发现保留无缺的木座，可能其时多用木座供奉。别的，还有少部门带铜座的佛陀造像，其面相几乎和唐宋期间内地造像不异，只是在雕琢上较之略显粗拙罢了。
金阿閦佛坐像
银说法佛坐像
银阿閦佛坐像
银阿弥陀佛坐像
铜鎏金佛说法坐像
铜鎏金大日如来坐像（摄影/邢毅）
铜不空成就佛坐像（摄影/邢毅）
铜鎏金阿弥陀佛坐像
铜佛立像
大理佛陀造像的身段匀称，肩部温和，胸部平展宽阔，腹部略微隆起，整体呈一种放松的形态。服饰较为复杂，通肩式有整身的袈裟，也有斜襟的大衣，有的大衣里还着有内衣。袈裟往往前襟外翻，在胸前打两折，衣袖宽大，天然地盖在大腿两侧，前摆呈扇形，盖住双足和小腿，曲拖于地。有的衣服比力厚重，衣纹简洁有力。有的衣服如曹衣出水，衣纹细如丝缕，遍及全身，以至有的细密衣纹如绳索一般凸起，明显继承印度笈多时代马土腊造像气概。袒右肩式大衣除饰有衣折外，一般在腰部系一结，前摆置于双腿之间。
佛像的座分莲座、须弥座和板凳形三种。莲座多为束腰鼓形，上为仰莲、下为覆莲，莲瓣较大，写实性强。个别莲座为豆形，豆盘粉饰如盛开的莲花。须弥座较简单，有如一方石，或高或低。板凳形座与唐代内地同类粉饰形式一般无二。背光多为舟形，少数为圆形。舟形背光中有明显分段的较大而高，顶部如一尖叶；无分段的如一片大树叶，较前者短小。舟形背光的边沿多饰有阴刻火焰纹。圆形背光一般为一圆饼形，个别圆圈形，圈内饰卍字形佛符，为典型的中土外型。
从造像气概上看，南诏、大理国的释教来源十分普遍，其次要气概来自中原，也有些带有印度气概，还有些显示出与东南亚的亲近联络，以至后期的一些造像，还能看到西藏的影子。云南地处东亚、南亚和东南亚的交汇点，从史料上看，南诏、大理国的文化十分开放，闪现出兼容并蓄的特量。南诏、大理国皆臣服于中原，南诏持久派贵族子弟到中原进修，大理国也和宋持久连结着优良的商业往来，因而南诏、大理国固然割据一方，却成为云南汉文化开展最快的期间。同期间的东南亚列国，也往往以云南为前言，与中原连结着优良的互动。而印度，早在唐初，玄奘法师的《大唐西域记》里，已明白记载了印度通往云南的捷径。此外，史乘上记载，南诏、大理国与西藏也有着亲近的往来，以致于早已失传的古梵文、藏文，常呈现于云南的许多碑刻铭文傍边。世人称南诏、大理国为“妙香佛国”，周边的文明，就如许跟着万佛朝宗，会聚云南，从而培养了大理佛不同凡响的丰厚内涵和奇特面孔，成为世界释教艺术中独树一帜的奇葩。