哪吒如何由佛教神演变为道教神？蕴藏作者隐晦思想？否定程朱理学

导语：哪吒若何由释教护法神演变成道教神？其形象改动，储藏做者几隐晦思惟，否认程墨理学

动画片《哪吒之魔童降世》，掀起了一阵哪吒热，那么你晓得哪吒的最后身份吗？其形象是若何演变的呢？哪吒的最后形象是佛经中护法神，他与毗沙门天王的关系说法纷歧，但大都文献材料表白哪吒是毗沙门天王的儿子，毗沙门天王是释教中镇守北方的护法神。

哪吒本是毗沙门天王第三子，为安在《封神演义》中酿成了陈塘关总兵李靖之子了呢？毗沙门天王的身份与李靖交融到一路，大要的时间是在唐朝国势衰颓的中晚唐期间，其时，唐朝西北边陲领土丧失殆尽，苍生生活疾苦，迫切需要一个可以领兵驱敌收复领土的英雄，那时人们对英雄的崇敬愈加强烈。

唐朝是一个崇尚英雄的时代，在唐肃宗时就尊封姜太公为武成王，并成立武庙十哲，武庙主神是太公望，此中还包罗唐朝的开国功臣卫国公李靖。巧合的是李靖的战功皆发作在西北地域，而释教中四大天王崇奉中，最出名的毗沙门天王其镇守区域，护法护教区域也在西北地域。那种军事上功业和地区上的附近，时间久了，渐渐两人形象就交融在一路了。

当毗沙门天王和李靖身份混合后，哪吒天然就过继给了李靖，其“拆骨还父，析肉还母”的释教故事也转嫁给到了李靖父子豪情抵触上。在《封神演义》中哪吒也是李靖第三子，当李靖毁其行宫后，遭到哪吒逃杀，燃灯道人授予李靖小巧塔才镇服哪吒，让父子二人和好如初，此时托塔李天王的形象才在小说中呈现，哪吒做为托塔李天王的三子的形象最末在《西游记》和《封神演义》中固定下来，哪吒从一个释教护法神完全中国化了。

哪吒形象为何由释教护法神酿成道教神？在《封神演义》中，有许多释教神向道教神改变的事例，哪吒由释教护法神改变为道童灵珠子，为莲花化身的施法者佛陀酿成了太乙实人，不雅音菩萨被复原男神酿成慈航道人，释教中文殊、普贤两尊菩萨也酿成了文殊广法天尊和普贤实人；那三者都被移入了道教元始天尊的玉虚宫；燃灯古佛酿成了燃灯道人，那一系列的变革，间接地反映了佛道之间在合作中交融的关系。

《封神演义》成书于明代，其实大约在宋代，哪吒就已经由释教神袛酿成了道教神袛，在释教传入中原之前，道教则是本土宗教，在释教传入、开展、强大的过程中与道教既有剧烈抵触，也有相互彼此交融吸收，最初过渡到互相借鉴和影响。

当释教传入中土之后，在传统思惟、王道政治、民族心理习惯等方面曾遭到固执抵御和排挤，道教试图通过“三武灭佛”等手段覆灭释教，但最末没有获得成功，反却是二者呈现了互相进修和交融。例如，释教恶进修老庄学说，有些释教徒也效仿道教徒炼丹，以求长生不老。

道教也进修释教的教义和经书，以至有的道教徒还礼佛敬僧。别的，道教为了争取更多的信徒，在崇敬偶像和经书典籍方面与释教抗衡，便把释教神袛拿来改变为道教神袛，以充分本身的力量。

当然，在《封神演义》中诸多释教神袛都被转移到道教门下，不只是佛道彼此交融的成果，也是儒、释、道三教合流的成果。出格是到了宋代，儒家交融佛家、道家产生了新的儒学——理学。到了明代三教合一的思惟影响更大，明代统治者认为三教关于明政权的稳固各有偏重，各自都有不成替代的感化，基于那种认识，明朝以儒家“明治全国”，以佛道“私下天纲”，那种三教合一的思惟影响着明朝各个方面，《封神演义》就是明白地鼓吹三教合一的思惟。

由此可见，哪吒形象的变革，有释教护法者最初被演绎为道教神袛，是佛道斗争交融的成果，也是儒、释、道三教合一配合塑造的形象。

俗话说，外行看热闹，内行看门道，哪吒的形象不单单是一个蔓延正义，降妖除魔的孩童神，战斗神，哪吒形象颠末千百年来的演绎，其背后储藏着庞大的意义。

笔者认为，哪吒形象有如下价值和意义，起首，哪吒是先行官，在《封神演义》中，做者许仲琳死力塑造了汗青上有名的暴君，把商纣王昏聩残暴，荒淫无度描写的淋漓尽致；而与此同时，做者又不吝翰墨地对文王赞颂，对西岐和生平活的神驰。

《封神演义》描写的西岐“民丰物阜，市井安适，和容悦色，辞让尊卑，西岐之民，无妻者赐与金银而娶；贫而过期未嫁者，赐与金银而嫁；孤寒无依者，当月给口粮，毋使欠缺”。

由此可见，做者多么巴望像文王一样可以施行仁政的君主呈现，神驰西岐一样的抱负世界。要实现那种抱负，必需靠武力斗争。哪吒是姜子牙西岐军营的先行官，姜子牙是完成武王伐纣使命的核心人物，哪吒则是完成那个事业的主力战将。

在武王伐纣战斗中，哪吒杀出了对抗纣王的之一枪，每一次两军对阵，哪吒几乎都充任前锋，他骁勇善战，忠心可嘉，为西周立下无数战功，所以哪吒的行为也集中表现了反暴君的一定性，哪吒力战群敌的背后，不只是他本身超强的本事，师父所赐的兵器和所教的神通，更重要的是人心向背和民意所在。如许的民本思惟是哪吒和西周最末成功的原因。

其次，笔者认为，哪吒身上依靠反理学，反封建次序的思惟；程墨理学主张“存天理、去人欲”，遵守封建的三纲五常道德标准。自宋以后，元明清三朝，统治者多将程墨理学做为官方统治思惟，将程墨理学做为人们日常言行长短对错的次要原则，程墨理学在必然汗青期间阐扬了必然的积极感化。

但是到了明清两代，程墨理学也表现了庞大的负面影响，其僵化的思惟成为束缚人们四肢举动的教条，出格是扼杀人道的思惟严峻障碍了社会的前进，恰是关于程墨理学的深入认识，《封神演义》做者徐仲琳在哪吒依靠了强烈的反理学思惟。

哪吒身上储藏着做者强烈反理学思惟，起首，哪吒童心未泯，率性而为的实人形象，哪吒因为气候炎热去东海洗澡，碰到丑恶巡海夜叉，当哪吒看到蓝脸红发，满口獠牙的怪物时，出于人的本能反响，判定那怪物是人见人骂的畜生，于是他怀着厌恶之情一圈将其打死。比及敖广上门问功时，哪吒竟然义正词严地说“我在那里洗澡避暑，跟他没有什么关系，他来骂我，我就打死了他，也无妨。”那话地道出于一位不谙世事的率性无邪儿童之口。

当哪吒打死龙王三太子敖丙抽其筋后，龙王前来问功，哪吒竟认为将龙筋还给他就没事了呢！由此可见哪吒的动机非常单纯，只是率性而为，并没有任何歹意。哪吒“蒙昧者无畏”的率性地道与本实，在晚辈中眼里是长短不分，令人发指的恶败行径，却不知赤子之心最宝贵。

笔者认为，做者徐仲琳竭力鼓吹哪吒“童心”就是对倡导“存天理、灭人欲”程墨理学的否认。程墨理学起首考虑的是统治阶级的道德原则以及伦理纲常，认为“物欲”就是恶，污染了“天理”之善，从而宣扬“人欲”是万恶不赦。而“童心”则聚焦于生命个别自己，肯认人的本实、私欲以及自我价值。

其次，反对扼杀人道的封建孝道，若是说哪吒打死巡海夜叉，打死龙王三太子，石矶娘娘对战是出于误会的话，那么哪吒曲呼其父亲名字，逃杀李靖则是对传统孝道的叛逆。关于孝道问题，我们在前面讲哪吒与孙悟空的区别时已经详细讲述了，此处就不在烦琐了。所以，到了宋元明时代“三纲”已经上升为天理，君权、父权、夫权愈加绝对化，呈现了许多愚孝、愚忠行为。

对父母“不管是曲”绝对驯服为孝的根本要求，其孝道的素质就是统治阶级愚化苍生，用来维护统治的重要思惟兵器。统治者鼎力鼓吹孝道，外表上是要苍生善待父母，现实上是为统治阶级办事的，那也表露出了封建孝道的虚假性。

哪吒剔肉还骨的行为并没有赢得父母的同情和怜爱，反倒有无事一身轻，不再耽搁仕途的清净和平和平静，那就是几千年来所遵奉“父为子纲”的孝道，哪吒勇于对抗父权，对抗孝道，其实就是对封建权势巨子和封建统治的对抗；当哪吒最末被父亲小巧塔所降服时，意味着父权的成功，哪吒骨子里的背叛思惟最末屈就于宗法轨制，那只不外是做者为了适应中国本土文化的需要。

再次，哪吒反对象征皇权的龙王，在我国古代文化中，龙象征着皇权，历代统治者一旦登上皇位总以实龙天子自居。哪吒在东海洗澡引发的抵触，以小孩的目光看问题，凭天性先后打死了夜叉李艮和龙王三太子，而且还抽出龙筋给父亲束甲。龙象征着封建帝王，龙王掌管着兴云布雨在封建社会都有无上权势巨子，但哪吒无视“王权”，敢冲犯龙王，而且揭去了龙王的鳞使其屈就。

哪吒勇于对抗龙王而且礼服龙王，其实是做者借哪吒说事，借“童心蒙昧”那种隐晦的体例，表达做者的“有知”，即对封建权势巨子的痛恨，哪吒捉弄得不单单是龙王，而是人世帝王；哪吒冲犯不只是龙王的权势巨子，而是统治者的权势巨子。

参考文献：《西游记》、《封神演义》等