备注：图片来自收集，感恩原创。
编纂：千雨。
二十六章，有点到精微处了，我试着表达我的体味，各人看本身觉得品尝哈。
孟子曰：
杨子取为我，拔一毛而利全国，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利全国，为之。
子莫执中，执中为近之；执中无权，犹执一也。
所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
杨子是杨墨，他的标语是“拔一毛而利全国，不为也”，是主张不做为的。
墨子是墨翟，他的标语是“兼爱”，为了利益全国磨破了脚后跟累的掉光了头发，是主张积极做为的。
子莫，则主张走中间的立场和道路，看似走中间道路接近准确。
但若是固执中间而不懂变通，跟固执一个极端没什么素质区别。
厌恶固执一个极端的原因，因为它是贼道不是邪道，因为固执而偏废，“一叶障目，不见泰山”，轻忽了实在的种种可能性。
那一章很有趣，初看几乎不给人留活路：
杨墨无为，似乎不合错误；
墨子有为，似乎也不合错误；
子莫走中间，仍是看上去接近，似乎也不合错误……
那咋整？
圣人就是不给人留活路的吗？
无为、有为。中道，皆似乎不合错误。
修行，不修行，似乎都是空话。
那什么是实呢？
“曲指人心”是实，
“见性成佛”是实，
“识自本意天良，见自天性”是实……
说是实，一旦固执则成挂碍，有染则乖。
若是换成孟子的语境，
以至那一章里两个词，
就是“无权”“一”：
无权，
不再是不会变通，
而是没有收配；
“一”前不再有“执”，
那个“一”是“专”“纯”的“一”，
纯一不杂，
惟精唯一，
人心净，
天心复。
若是借庄子语境的词汇来描述，则似乎能够用“处一化齐”来表达。
人世也实也假，
因为人世背后有个造化实宰，
若是只把人世的事儿当实固执，
那就假了，
而阿谁造化实宰其又表示为大化流行，
不断在变，
在相是春华秋实夏雨冬雪，
背后的本色非实非虚，
强名姑名曰实宰造化。
归实，
不是找一个名相上的“实”。
名相非实非假，
好像魔术幻术：
其自己呈现的现象不是实的，
是巧借误会造造的假，
从那个角度说，是“非实”；
魔术幻术自己又也是造化实宰的演化显化，
不克不及说那不是造化，
从那个角度说非假。
其实人世上的工作，
都是如许。
就像那一章里孟子举的三个例子：
杨墨固执为本身，看到春秋战国良多人打着为他人的灯号弄得全国大乱，纷争不已，于是产生了个思维的认为固执：“每小我都为本身，每小我把本身搞好了，全国承平”，又在浩瀚主义之外多提出了一个主义“无为主义”。
看似“有事理”，其实貌同实异，细细揣摩，以至能够说是个讲欠亨的混蛋逻辑，没有父母恩养兄姐护持，一口奶一口饭地赐与，没有人能活下来，遑论救世，
运用不妥更会做混账事，见死不救，岂不混账？
当然，对抱着柴火、抱着炸药，又想去救火的人，以至本身家里起火想去帮邻人处理家里热的问题的人，那又是个重要提醒：别打着帮手的灯号添乱，若是本身是个糊涂蛋，帮他人时有可能越帮越忙。
几人喊着“帮他人”、“教育”他人、“爱”他人，
可现实，却“爱”者贼也，
或者沉浸在“帮他人”、“教育他人”“爱他人”的虚假高尚感里，把本身的认为强加给他人，
或者有的人自己就是打着“帮”、“教育”、“爱”的灯号来满足本身的虚荣心，满足本身的需要，以至做为骗他人的幌子，欺世盗名。
三个例子，先说杨墨，因为各人比力能发觉杨墨的“偏颇”。
其次说墨翟，是各人若是不细品，不容易发觉墨翟的“偏颇”。
若是固执于做为，
那怕是固执于“兼爱”地做为，
其实也是固执，
利用不妥，
就一定因“爱”而生害。
易中天先生说诸子百家比力多地说到墨家思惟一旦固执，反而会从“兼爱”走向“层级”，从“非攻”走向“攻击”。
我细品过，从墨子到希特勒，只是时间和权力问题。
说子莫，已经是进阶版本了。
走右边似乎不合错误，
有右边似乎不合错误，
走中间是不是对了？
孟子很严谨。
若是“执中”是朝向“中道”，
则“近之”。
若是陷入“中”的固执，
又是偏颇，
又是得一漏万，“举一废百”。
孔孟实正的“中道”，是接通了那个无限，并实在地活在那个无限的存在素质，纷歧不异。
儒释道三教也好，
基督穆斯林五教也好，
若是是正教，
都必然起首要超越人世间的对错长短，
若是不克不及用超越人世间的更高立场去看人世间的事儿，
不成能看大白，
很容易就陷入对错长短，
一旦陷入，
就是邪教。
学儒释道基督穆斯林，
正邪分野也在那儿，
一旦学成了尺度，
有了对错长短，
就学偏了。
实学，
要学立教圣人若何以超越人世间的立场，
又完全放心于人世间的天职。
那个只要一条路，
复良能、致良知，
加法减法中，
修心如镜，
带着明晰清醒的自在意志和意识，
从头回归到天心天性的纯一无染形态。
一旦固执尺度，反而成了“头上按头”，差之毫厘，则谬以千里。
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