反身而诚、强恕求仁，齐物我为浑然～～《孟子·尽心·上》第四章试解
备注：图来自收集，感恩原创
编纂：千雨
接下来，孟子继续分享他的逃求不雅、生命不雅和价值不雅：
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
万物皆备于我矣。
我实正需要的事物、事务，必然已经为我预备好了啊。
近代有类似愚人说过类似的话：世上事物，必然能满足所有人的需求，但不克不及满足所有人的欲望。
所以孟子那句话也能够反过来看，好像佛陀开悟后地感到“人人皆有如来聪慧圆满德相，皆因妄想固执不克不及证得”：若是觉得不被满足，恐怕是还活在欲望梦想之中。
活在欲望梦想里怎么办呢？
不妨，“反身而诚”就能够。
反身而诚，
能够与“诚意正心”同参，
能够与“回头是岸”同参。
反身而诚，乐莫大焉。
从对身外之物的逃求中，
在修身齐家接物应事时，
在格物致知的同时，
能够返不雅内在，
诚意正心。
若是能如许做，
而且实现或到达“诚明”。
那种喜乐是无可相比的。
那是自乐之道，那若何让他人也达成如许的喜乐呢？
强恕而行，求仁莫近焉。
持之以恒地推己及人，
勤奋践行宽大“恕”道，
那是比来的求仁之道路啊。
本来自我喜乐之道，是反身而诚。
要在人际和关系里实现喜乐，
比来的道路是宽大恕道。
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
第四章继续明晰深化价值不雅，也能够说是“办法论”，跟庄子《齐物论》能够会通同参：
万物与我不是二元相对的，都能够在深切本身内在的过程中会统统达，会统统达的两个办法别离是“反诚”、“求仁”。
在碰到事物、事务时，若是反省诚明本身的心性；
在与人交往的过程中，若是向内开展宽大恕道践行以恕道推己及人；
若是笃实在践上述的反诚与求仁，以诚挚地关切与爱意去待人接物，与响应的人与物的关系就会经由爱意与不雅照，共振开启出对内在生命有意义的有价值的关系存在，好的关系存在同时就会反过来润泽人与物，滋养进入“我”的生命存在，与“我”配合构成一个有同一意义的“配合体”。
那也就是大学格物致知与诚意正心的同步化过程：以全然同感爱意去与物相格，就一定有所收成能够致新知、致“良知”，格物致知的过程同时就是纯正心性诚明意识的过程，而纯正心性诚明意识的水平，也影响甚至决定着致知的水准与水平。
把稳性完全纯正、意识极端诚明时，能以极端地道地诚挚爱意待人接物，就会构成一种被定名为“神圣临在”的关系空间，那样的空间里，人、物与“我”进入一种天衣无缝的精微奇妙形态，“我”才气获得人生至乐。
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