反身而诚、强恕求仁,齐物我为浑然~~《孟子·尽心·上》第四章试解

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编纂:千雨

反身而诚、强恕求仁,齐物我为浑然~~《孟子·尽心·上》第四章试解

接下来,孟子继续分享他的逃求不雅、生命不雅和价值不雅:

孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”

万物皆备于我矣。

我实正需要的事物、事务,必然已经为我预备好了啊。

近代有类似愚人说过类似的话:世上事物,必然能满足所有人的需求,但不克不及满足所有人的欲望。

所以孟子那句话也能够反过来看,好像佛陀开悟后地感到“人人皆有如来聪慧圆满德相,皆因妄想固执不克不及证得”:若是觉得不被满足,恐怕是还活在欲望梦想之中。

活在欲望梦想里怎么办呢?

不妨,“反身而诚”就能够。

反身而诚,

能够与“诚意正心”同参,

能够与“回头是岸”同参。

反身而诚,乐莫大焉。

从对身外之物的逃求中,

在修身齐家接物应事时,

在格物致知的同时,

能够返不雅内在,

诚意正心。

若是能如许做,

而且实现或到达“诚明”。

那种喜乐是无可相比的。

那是自乐之道,那若何让他人也达成如许的喜乐呢?

反身而诚、强恕求仁,齐物我为浑然~~《孟子·尽心·上》第四章试解

强恕而行,求仁莫近焉。

持之以恒地推己及人,

勤奋践行宽大“恕”道,

那是比来的求仁之道路啊。

本来自我喜乐之道,是反身而诚。

要在人际和关系里实现喜乐,

比来的道路是宽大恕道。

孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”

第四章继续明晰深化价值不雅,也能够说是“办法论”,跟庄子《齐物论》能够会通同参:

万物与我不是二元相对的,都能够在深切本身内在的过程中会统统达,会统统达的两个办法别离是“反诚”、“求仁”。

在碰到事物、事务时,若是反省诚明本身的心性;

在与人交往的过程中,若是向内开展宽大恕道践行以恕道推己及人;

若是笃实在践上述的反诚与求仁,以诚挚地关切与爱意去待人接物,与响应的人与物的关系就会经由爱意与不雅照,共振开启出对内在生命有意义的有价值的关系存在,好的关系存在同时就会反过来润泽人与物,滋养进入“我”的生命存在,与“我”配合构成一个有同一意义的“配合体”。

那也就是大学格物致知与诚意正心的同步化过程:以全然同感爱意去与物相格,就一定有所收成能够致新知、致“良知”,格物致知的过程同时就是纯正心性诚明意识的过程,而纯正心性诚明意识的水平,也影响甚至决定着致知的水准与水平。

把稳性完全纯正、意识极端诚明时,能以极端地道地诚挚爱意待人接物,就会构成一种被定名为“神圣临在”的关系空间,那样的空间里,人、物与“我”进入一种天衣无缝的精微奇妙形态,“我”才气获得人生至乐。

反身而诚、强恕求仁,齐物我为浑然~~《孟子·尽心·上》第四章试解

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