《道德经》只要短短五千言，却涵天盖地、尽说人道，可谓字字珠玑、句句精辟，随意拿出一句都能够做为至理格言和人们的座右铭。
而更为精华的则是此中那些老子首创的成语，可谓老子聪慧的概要和精华，从中完全能够洞见《道德经》的真理。
我们从那些成语中，再次精挑细选出更具人生聪慧的15个。那十五个成语，能够说字字都是实聪慧，个个都是大境界，值得认实品读融会。
一、自知之明
成语出处：《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
成语含义：对本身的长处和缺点都有透辟的领会。指领会本身的情况，对本身有准确的估量。多用于指人晓得本身的不敷之处。
聪慧精华：自知，就是要晓得本身、领会本身。《战国策·齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹嘘搞昏了思维，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
自知之明来源于自我涵养和自我慎独。一个严于自省和自律的人，往往是有自知之明的。但人要做到那一点，往往是比力难的，要求他人易，要求本身难。
只要实正领会本身的利益和短处，避己所短，扬己所长，才气对本身的人生坐标停止准确定位。当你认识到本身的不敷之时，也恰是前进的起头。
二、慎末如始
成语出处：《道德经》第64章：慎末如始，则无败露。
成语含义：隆重地做到最末，就像起头时一样，就不会有失败和差错。指始末要隆重处置。
聪慧精华：在日常生活中，通俗报酬人处事不克不及善始善末，原因一般能够归结于两个方面。
起首，虎头蛇尾，初步和过程都很重视、隆重，而到结尾处却放松了警觉和要求；其次，急于求成，开头和过程都很认实，眼看将要大功乐成，杂念、欲望、贪念便起来了，患得患失，最末前功尽弃。
“慎末如始”带给我们的启迪，是既要严于律己，老诚恳实地将该做的工作做到最初，又要“恬澹以明志，安好以致远”，始末连结安然平静、“虚静”的心态。那就是人们常说的胜利三要素：勤恳、对峙加心态。
三、和光同尘
成语出处：《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
成语含义：指不见圭角、与世无争的安然平静处世办法。
聪慧精华：和光同尘，就是要含敛光耀，混淆尘世，不要独树一帜，不要过火张扬本身的特殊之处，融入社会，融入四周的情况。要不在前也不在后，如许就能远离纷争和羞耻。
“和光同尘”既是对外的处世，也是对内的修身。大凡有道之君子，或德性高洁之士，必有一股清高之气，不肯与人和同，于是流于狂狷。狂者过之，狷者有所不及。
道家圣人处世，要的则是固然怀和氏之璧，但是外面看过去却非常朴实，穿戴通俗的衣服。以及“光而不耀”，固然有光辉，但是却不会那么耀眼，不会过于招摇。那既是处世远祸的聪慧，其实又何尝不是修行的一种境界呢？
四、知雄守雌
成语出处：《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为全国溪。
成语含义：知刚守柔，比方胸有主意而与人无争。
聪慧精华：知雄守雌，是最为恰切、稳妥地对全面情况停止掌握。老子不只倡导“守雌”，关键更在于“知雄”。“知雄”不是仗势欺人或“得理不让人”，而是良知知彼，有的放矢；“守雌”不是被动地“任人凌辱”，而是处后、守柔、含藏、内敛。假拆不知，现实上清晰；假拆不可动，现实上是因还不克不及动作，或需要待机而动。那才是实正的知雄守雌。
五、多藏厚亡
成语出处：《道德经》第44章：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
成语含义：指储蓄积累良多财物而不克不及周济他人，引起世人的怨恨，最初会丧失更大。
聪慧精华：在老子看来，寻求声誉、财物与顾全人命是相对不相容的。过于爱名利肯定要付出很大的消耗，越大的积藏必遭受越大的丧失。
多藏，就是指对物量生活的过度逃求。一个全面逃求物量益处的人，必然会接纳各类手腕来满足本身的愿望，因不义而落入倒霉的因果，势必招致反噬。
“多藏必厚亡”，其实不仅仅指物资方面的丧失，也指人的精神、人格、道德方面的丧失。贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权欲等迷住心窍，攫求无已，末至纵欲成灾。
六、祸福相依
成语出处：《道德经》第58章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
成语含义：祸可以生福，而福也可以生祸。比方坏事能够引出好的成果，功德也能够引出坏的成果。
聪慧精华：祸能生福的原因，是当一小我处在危险或灾难的时刻，很认实地想求安然，而且可以深切地体味求得安然的事理，尤其是他可以心存畏惧恭敬，隆重本身的言行。
而福能生祸的原因，就是当人在居安的时候，不克不及够思危，并且还纵容本身豪侈逸乐的念头，言行举行骄傲懒惰，尤其多有处事轻率、立场狂妄，以至欺侮他人的情形发作。
“行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏”。祸福会在不知不觉中增减变革，没有聪慧的人，是不容易发觉到的。
七、法网恢恢
成语出处：《道德经》第30章：以道佐人主者，不以兵强全国，其事好还。师之所处，荆棘生焉。
成语含义：指天可主持公允，善恶末有报应。
聪慧精华：有一句十分流行的收集语：出来混，迟早是要还的。那就是法网恢恢。
事物开展到十分强力的形态之后，势必逆反，因为物极必反，所以不管掉臂地将强力推行到底，必然是“不道”的行为，那种“不道”的行为就必然会很快衰亡、消亡。
暴力一定引来暴力，只要用柔性的战略才气化解暴力。不要用暴力去处理问题，对人要做到穷力尽心，不要逞强好胜，获得了胜利不要居功自傲。不要做过甚之事，要有一份仁慈的心，以报酬本，以和为贵。
八、知足不辱
成语出处：《道德经》第44章：故知足不辱，知行不殆，能够长久。
成语含义：懂得满足，才不会遭受耻辱。暗示不要贪婪。
聪慧精华：老子所说的知足，不是满足现状，不是抱残守缺，也不是对懊恼的麻木和对矛盾的逃避，而是认可人的时间、精神、聪慧和机遇都是有限的，不成能满足所有的欲望，也不成能到达完美的境界。
所以，人的要乞降行为应该掌握好度，适可而行，不要超越可能与应该的范畴。若是一味贪求得不到或无须得到的工具，无休行地奔忙繁忙，不只活得痛苦，还有可能招致全盘皆输。
九、知行不殆
成语出处：《道德经》第44章：故知足不辱，知行不殆，能够长久。
成语含义：懂得适可而行，就不会遭遇危险。
聪慧精华：知行需要聪慧，要晓得何时应该停行、何地必需停行，不然就会过犹不及，呈现危险。
现代生活中，有人安然面临人生，懂得知行不殆，因而末生如意。也有一些人素性耿曲，不会转弯，不知知行不殆，固然才调横溢，却常常遭人嫉妒，往往无辜受敌。也有一些人，夸耀富贵，喜好显摆，成果招来祸害。
人的一生中，经常听到的教诲和鼓舞是“不竭朝上进步，斗争不行”，很少有人劝告人们“连系现实，适可而行”。进是勇气，是标的目的；行是聪慧，也是一种标的目的。汉张良就是因为懂得审时度势，在刘邦为帝后主动请辞，只求封留侯，才保全了人命。相反，自傲的韩信不知何时该行，才最末落得个“狡兔死，走卒烹”的下场。
十、大巧若拙
成语出处：《道德经》第45章：大曲若屈，大巧若拙，大辨若讷。
成语含义：指实正伶俐的人，不显露本身，从外表看，仿佛鸠拙。
聪慧精华：那一章还很有意思，若是反过来呢？看上去才能特强的人，必然不是最强的；看上去特满的，必然不是最充分的；看上去出格耿直的，必然不是最耿直的；看上去技巧最多的，必然不是最伶俐的；看上去最能说的，必然不是口才更好的。
而事实就是如斯，不然“深藏不露”“实人不露相”那些说法就不会那么不得人心。金庸武侠小说里良多角色都是如斯，越牛的人，越不显山露珠；并且越凶猛的功夫，也都越显得鸠拙；好比神一般的扫地僧，好比独孤求败的重剑无锋。
一力破十会，一白遮百丑。高手之所以若拙，是因为他们实力足够强大，所以才有底气。需要技巧么？需要。但在实力面前，技巧的感化就显得十分细微了。老诚恳实积累本身的实力，比什么都重要。
十一、被褐怀玉
成语出处：《道德经》第70章：是以圣人被褐而怀玉。
成语含义：身上披的是粗平民服，胸前却揣着宝玉。比方怀抱大才而深藏不露，或身世贫寒而怀有不学无术。
聪慧精华：一小我的实在价值，末偿还是会跟着时间的推移得到表现，时间不会蚀去瑰宝的光华，而只会把它打磨得愈加灿烂。
因而，实正的智者和圣人不会介意世俗外物，更没有兴趣用本身的宝贝换取浮名。我就在那里，不管你认可，或者不认可。圣人是孤单的，因为他可以体味到生射中那挥之不去的孤单，而且在坚守傍边完成价值的沉淀。
平淡的人往往会在趁波逐浪中沉沦和丢失，我们很难有勇气为了保有那一份实在自我，而去抵御孤单蚀骨的滋味，因而也就没有时机去领略圣人的境界。
十二、见素抱朴
成语出处：《道德经》第19章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
成语含义：现其本实，守其纯朴。暗示不为外物所牵。
聪慧精华：明末崇祯年间，有小我画了一幅画，画上一棵松树，松树下面一块大石，大石之上，摆着一个棋盘，棋盘上面几颗疏疏落落的棋子，除此之外，别无他物，意境深远。
后来有小我拿着那幅画，去请其时的高僧苍雪巨匠题字。苍雪巨匠一看，马上提起笔来写下：松下无人一局残，空山松子落棋盘。仙人更有仙人着，究竟结果输赢下不完。
世事情化不尽，输赢没个尽头，仙人尚且如斯，所以就应该选择“见素抱朴”的心态，面临复杂，始末守持单纯和漠然的心态，故意憨厚，将欲望和恩怨都看得轻一些。问题和困难来了，先别急着处理，缓缓神，静不雅其变，或许就会悄悄而退，总比苦思攻破之法或执意迎难而让人轻松。那是一种涵养，也是一种聪慧。
十三、虚怀若谷
成语出处：《道德经》第15章：敦兮其若朴，旷兮其若谷。
成语含义：襟怀像山谷一样深广。描述非常谦善，能包容他人的定见。
聪慧精华：《易经》六十四卦中独一六爻全吉的卦，恰是谦卦。所以《菜根谭》中有语：立功立业者，多虚圆之士。意思是说，古来成立功业成就勋绩的全都是谦善圆融的人士，那些执拗刚强、骄傲自满的人往往与胜利无缘。文王谦善，渭河之滨访太公，最末成就周朝八百年的基业；刘备谦善，三顾茅庐请卧龙，最末全国三分一分归刘。
谦善的人懂得如何尊崇他人，包涵他人。做人若是太骄傲太自满，物极必反，盛极而衰，最末灾害临头，只能悔之晚矣。山谷因为襟怀空旷而罗纳万物，万物生长其间，不受排挤，不受拘禁，自在生长；同时，山谷间的万物也粉饰和装点了山谷，使山谷变得郁郁葱葱，活力勃发。所谓谦善礼让、敬人敬己，就是那个事理。
十四、大器晚成
成语出处：《道德经》第41章：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
成语含义：原指大的质料需要长时间才气成器，后指能担任大事的人要颠末持久熬炼，成名往往较晚。
聪慧精华：担任大事的人确实要颠末持久磨练，最出名的即是姜子牙，72岁才出山辅助文王武王父子完成灭商立周大业。丰年少成名者，除了先天高，也往往因为他们所做的事还不敷大。
胜利是日趋丰盈、期待蓄势后的灿艳震撼。唐代贾岛说“两句三年得，一吟泪双流”，司马迁写《史记》用了18年，曹雪芹写红楼“批阅十载，增删五次”……先贤的聪慧不是表现在顷刻间闪现的灵感与笔下贱淌的华美，而是他们的谦虚与艰辛，以及关于常识忠诚而耐久的吸纳。他们期待骨骼的完好、血肉的饱满，他们期待时机。
墨自清说：“我要一步步踏在土壤上，打上深深的脚印。”胜利没有捷径。用拼搏的血汗与固执的韧性换来的功效，才是历久弥香。
十五、知足常乐
成语出处：《道德经》第46章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
成语含义：晓得满足，就能长久快乐。
聪慧精华：知足常乐不是安于现状、停滞不前，如许的满足所带来的快乐也是不克不及长久的。老子要告诉我们的，是警觉无行尽的欲望，以及逃逐欲望所可能带来的祸害。若何应对呢？那就是“知足”。
当然，无论知足仍是不知足，都不克不及改动人在现实生活中的实在处境，所以由“知足”带来的“常乐”就不是现实上的，而是一种精神上的对名与利的超越。要到达那种境界，我们就要晓得本身的位置，大白本身的目标，领会本身的才能，掌握本身的机遇。不是本身的别想的太多，是本身的要沉着享受，以此来平复本身不实在际的妄想。
懊恼多与“不知足”有关，知足也许不克不及改动现状，却能消弭懊恼，而那不恰是人无论逃求什么，都所要到达的最末目的吗？如斯才气获得长久的安然、充足和快乐。用一个“淡”字不雅照世间千情百态，才气懂得动静相宜、取舍有法的事理。