梁斌的《红旗谱》在1957年出书后，做门风名鹊起，做品洛阳纸贵。初版本的封面是黄胄绘画、郭沫若题字，用如今流行的话说，实是“天团组合”。后来，小说又拍摄成片子，普及全国，受寡更多。
昔时的文学评论界对那部做品齐声叫好，茅盾代表组织对之有段评论，我读事后想，茅盾是高文家，没跟着叫好声吠形吠声，而是阐发做品的艺术特色。他在1960年的一篇长篇论文中说：“从《红旗谱》看来，梁斌有浑厚之气而笔势健举，有浓重的处所色彩而不乞助于方言。一般说来，《红旗谱》的翰墨是简练的，但为了缔造气氛，在个别场所也罢休衬着；渗入在残酷而复杂的阶级斗争排场中的，始末是革命乐不雅主义的高亢嘹亮的调子，那就使得全书有浑厚而豪宕的气概。”茅盾的评论，抓住了《红旗谱》的特征，也是那部小说在一个期间遭到读者喜好的原因。
梁斌欲以燕赵自古多大方悲歌之士的气概，写一部史诗，歌颂党指导的农村中的阶级斗争。那部小说，是农人革命运动史，也是冀中的社会史。我留意到，民国期间，政府在农村收割头税，一头猪一块七毛钱，那就是屠宰税。小说第32章，老驴头杀猪，大贵寻逃跑的猪的情节，写得很出色。那是生活赐与做家的质料，是珍贵的社会史料。做家在构想人物时，要贯串一条准确的政治道路，次要人物的语言，有时免不了书面语、学生腔，在写到农村和农人的生活时，则完满是来自生活的、现实主义的创做手法。
那部小说，我小时候读过，对次要人物和情节还有印象。前几年，我重温红色典范，又读一遍，留下印象的次要是社会史料。小说对冀中方言的运用，虽然比力节造，但人物一说方言，故事立马生动；因而，我在思索文学创做中的方言问题。
茅盾指出小说有“浓重的处所色彩又不借助于方言”，是看到了梁斌在论述故事时对方言的节造利用。梁斌谈创做体味时说：“用过于狭小的处所话写文章，会影响读者面。但是处所话能够加以革新，尤其关于有音无字的语言，要留意革新，关于繁琐的处所话，能够洗练。”小说如完全用冀中方言，限造了读者的承受层面，也使小说显得“土”，做家不肯走那条通俗文学的路；而要完全不消方言，做品的特色就暗淡。重读小说，我感应，梁斌并没有胜利地处理那个矛盾，他主不雅要革新的处所语言，仍是留下人工的陈迹。
我琢磨几个段落，认为但凡他完好运用方言的，人物的形象和故事场景就丰沛有生气。
“大侄子，我有个话儿想跟你说说，听呢算着，不听扔在脖子后头算了。”墨全富对墨老攻说的那句话，有“听呢算着”过渡，人物的语气全出，整个句子慎密且有节拍。那是胜利的文学语言。
小说屡次呈现“出水才见两腿泥”的谚语，那是描绘墨老忠性格的典型语言。通过那句不经意说出的谚语，可洞察人物的心里世界，晓得墨老忠对“理论”的勠力对峙。北方话、河北话、冀中话，属于北方语系。在发音、腔调上，冀中话与晋南话有区别，字义却是一样的。小说第4章：“第二天一扑明儿”，“扑明儿”是天刚亮，纸窗灰色的亮度。冀中、晋南的农村，都是如许说。我是晋南人，故有此比力。在表达逼真的觉得时，梁斌仍是用方言，没有接纳书面语言。句子中的关键词嵌入方言，使语境发作变革，是塑造人物的元素。那一章里，运涛对他娘说：“我忙时种庄稼，拾掇梨树，闲时上机子织小布儿，仍是够嚼用的。”人物的对话接纳方言，做品中的人物就活了。重读小说，我才发现，河北、天津的农村，汉子也会织布，并且很遍及。在晋南，至少在洪洞、临汾一带，从不见汉子织布。
《红旗谱》里的冀中方言，我逐个标注，做为一种风俗史、社会语言现象，进一步研究文学做品。
第8章，冯老兰“焦急败打地说”“又从人群里蹦出一小我来，醒倒马杓地走上来”；第24章，“大娘亲手捏的送行的饺子”；第30章，“如果他人，听庆儿娘卷了他一阵子”，等等。“醒倒马杓”，从字面就可想象人物的形象。说饺子是“捏”，骂人是“卷”，和晋南方言是一致的。
小说的次要人物运涛，只要回到村里，与亲人说话，就是方言支持他的性格；如果开会讲话，就酿成了政治文件中的语言，无法转换。如许，小说中的人物在整部做品中就呈现戏剧性的效果，本质和“演出”的不协调，影响了做品的艺术价值。
重读那部做品，我认为写得最胜利的，是第47章，保二师被军警包抄封锁时，冯二狗和江涛的对话。冯二狗那个可怜的农人身世的军警，他的命运在做家笔下展现，是做品中的精华部门。
我业余时间研究孙犁，把孙犁置于一个文化群落，察看他四周做家的创做实绩，并要找到为什么独孙犁“老年末年诗赋动江关”？《红旗谱》草创，梁斌曾请孙犁读初稿，孙犁评价：“那是块敲门砖。”