望门投行思张俭，
忍死斯须待杜根。
我自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑。
那首七绝是谭嗣同决绝时写的，表达了对维新变法的志士们无期限盼，也表白了本身舍身殉难的英雄气概。谭嗣同是戊戌六君子之一，并且是最壮怀剧烈的阿谁君子。明明能够逃生，但却放弃生的希望，安然走向灭亡。他就是想用本身的死向顽固保守权力做最初一次抗争，以本身的死去唤醒广阔的麻木公众。“列国变法无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”那铮铮铁骨之言，永久回响在华夏大地上，百多年来不知鼓励着几仁人志士去战斗。
其实，谭嗣同实正投入变法的时间其实不长，只要短短的三四年，但却能站在时代的最前列，成为出名的变法领袖，主因是他的思惟概念激进，有些主张超越康有为、梁启超，尤其是他的法令思惟，不只指导维新改进，并且影响到后来的资产阶级革命派，以至影响到五四运动，成为民主革命的先声。
“不住故常而日新”是谭嗣同的变法指点思惟，其法令不雅也由此构成。他认为“天以新为运，人以新为生。汤以日新为三省，孔以日新为盛德，川上逝者之叹，水哉水哉之取，惟日新故也。”六合万物都是变革的，人也是处于变革之中的，只要变化，社会才气前进，攻讦洋务派“器变道稳定”的陈旧不雅念，主张不只进修西方的“器”，并且进修西方的“道”，才气拯救国度和民族。
谭嗣同猛烈地批判“三纲五常”，认为其是专造主义功恶的根源，指出：“独夫国蠹，固甚乐三纲之名，一切刑律轨制皆依此为率，取便已故也。”尤其君为臣纲是“一切酷毒难以想象之法”，“尔胡不忠，尔胡不孝，是当流放也，是当诛戮也。”持久的专造统治，使“民之俯首帖耳，恬然坐受其鼎镬刀锯，不认为怪。”他呼吁广阔公众“冲决一切网罗”，推翻人吃人的陈旧迂腐统治，成立“仁—通—平等”的社会。仁是通的起点和归宿，通是为实现仁采纳的行为和规则，平等则是获得的预期效果。他企盼在仁的力量收配下，做到四通：“中外通、上下通、人我通、男女表里通。”中国与世界列国自在平等交往，国内公众突破品级约束，实现无品级的平等，消弭本身与别人的隔膜，爱无等差，消弭门阀限造，倡导男女平等。
在批判“三纲五常”的根底上，谭嗣同主张全方位地进修西方的政治法令轨制，尽变西方之策，“因有见于文化之所趋，风气之所积，非守文因旧所能挽回，而必变法始能复古，不恤首发大难，画此尽变西法。”歌颂西方的政治法令轨制“博大精深，缜密微至”，提出尽变西法的详细内容，包罗筹变法之费，利变法之用，严变法之卫，揽变法之才。他提出为变法能够在社会上广集费用，节其侈费，毁寺不雅寺院，熔佛像金顶，以取黄金白银，以至变卖国度地盘。他还鼎力倡导创办新式学校，为变法储蓄人才。
他的法令不雅就是在上述变法指点思惟产生的，主张开议院、兴民权、改官造、废功名。他指出“西国于议事处事，别离最严，议院议事者也，官府处事者也，各不相侵，亦无侧重，明示大公，彼此牵造。治法之最善而无弊者也。”明显表达了推行立法权和行政权相别离的主张。同时，按照处所顽固保守权力大的情形，提出充实阐扬学会在处所中的感化，付与普遍权利。因为学会是有学问、具有前进倾向的人构成，阐扬好感化，有利于促进变法。他提出要付与学会具有立法权、议政决政权、办理社会经济生活权、培育输送官员的权利。“官欲举其事，兴其学，先与学会议之，议定然后行，议不合，择其说多者从之。”“言理财，悉以养民为主义。寡寡舒疾，互研其理，农矿工商，各精其术，斯当然也。有善堂者亦会之义也，苟尽取而并之于学会，或督其成，或分其役。”那些言论充实表达了对学会感化的期望。
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在民权问题上，谭嗣同主张“抑上权、兴民权”，指出“国度复兴庶政，兼采西法，诚认为民主政。主于为民开其聪慧，裕其身家，其精乃能美人道量，延人寿命，凡生人应得之利益，务令其推扩无遗。”把办报纸做为兴民权的重要路子，呼吁“除购读译出诸西书外，宜广阅各类新闻纸，如《申报》《沪报》《汉报》《万国公报》之属。”登载鼓吹学会的一些变法维新、救亡图存的言论，借以开启民智。他鼎力倡导新式教育、创办病院、改善妇女地位、修建城市根底设备。“博通列国语言文字，以翻译西书西报，以周知四国之为，以培养使才而四出游历，以长见识，以充学问。”他提出“汲自来水，然电气煤气灯，以利民用；街道修，则疠疫之源塞；造公共之花园，认为养病却病之方。”谭嗣同的主张十分详细，十分其实，处处为公众着想，表现他的为民情怀。
从资产阶级民主思惟动身，他认为清朝的许多功名不人道，应该拔除。在《短文》一文中提出拔除“谋反、背叛、会匪”等功名。“彼君之不善，人人得而戮之，初无所谓背叛也。”朝廷倒行逆施，老苍生不得已起来造反，恰好申明政治法令轨制败北，应认实反省才是，而不该该惩罚公众。他强调所谓“腹非、怨望、讪谤、离经叛道”等功名，都是朝廷为箝造臣民借纲常名教的名义捏造出来的，禁绝人民公开结社，势必迫使公众奥秘活动。他认为“立会”符合社会公理，“会也者，生人之公理不成无也，今则不准其公，则必出于私，亦公理也。”充实表达他的宪政概念。他还主张拔除枭首、车裂等野蛮刑罚，做到文明执法。“是则认为当流放，流放之罢了矣；当诛戮，诛戮之罢了矣，曾不若孤豚之被执缚搏斗也。”残酷的刑罚危险人们肉体，更恶劣的是形成人们心灵麻木，缺乏同情心，松弛社会风气。他攻讦曾国藩、左宗棠等人对承平天堂镇压中，在金陵、扬州等地野蛮搏斗，应“服上刑”，追查刑事责任。
因为短暂的人生，谭嗣同没有时间和精神系统地研究法令，因而，其法令思惟没有康有为、梁启超的系统，也没有严复的深入，但其逃求民主、自在、平等的勇气，他的壮怀剧烈的气概，足以在近代史上留下浓墨重彩的一笔。康有为评价其为“挟高士之才，负万夫之勇，学奥博而文雄奇，思深远而仁量厚，以全国为己任，以救中国为事，气猛志锐。”梁启超则称赞他“为国流血第一士。”评价可谓很高。
之所以能在短短的一生中，获得惊人的成就，和他的生长履历分不开的。谭嗣同（公元1865年—1898年），字复活，号壮飞，湖南浏阳人，但出生在顺天府（今北京），其父时为湖北巡抚，妥妥的官二代，从小生活前提优渥，不愁吃不愁穿。五岁时，得了一场沉痾，昏死三天，奇观般地活过来，福大命大造化大，父亲又叫他复活。十岁时，拜三湘出名学者欧阳中鹄为师，对王夫之的思惟极感兴趣，起头存眷经世济民的学问，恶感陈腔滥调文，敬慕那些锄强济弱的草莽英雄，和京都的大刀王五结为存亡不渝的挚友。22岁时，师从出名学者涂启先，系统进修古代典籍，接触算学、格致等天然科学。尔后到兰州父亲的道署中读书。从小遭到名师熏陶，加之本身吃苦勤恳，必定未来成就一番事业。弱冠之年，已不满足于读书本上的常识了，要行万里路，切身理论，先后游历曲隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、浙江、山东、山西等十余省，结交一些名流，深切体味到民间疾苦。恰是在游学过程中，培育起他的伤时感事感情，走上了为国度为广阔公众献身的道路。24岁时，在出名学者刘人熙的指点下，认实研究王夫之的思惟，从中罗致民主精华和唯物主义的思惟，同时阅读西方科学、史地、政治方面的册本，进一步开阔视野。
1895年甲午海战的惨败，对具有强烈民族责任感的谭嗣同来说，难以承受，对现有轨制绝望之极，鼎力呼吁变革。第二年，入京结识梁启超、翁同和等人，引为良知，从此走上资产阶级改进道路。1897年，著成《仁学》一书，成为维新派的第一部哲学著做。在老家湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪的撑持下，礼聘梁启超、唐才常等人创办私塾，筹备报纸，兴办学会，大张旗鼓地报复旧政，鼓吹变法，推行新政，一时湖南引领全国风气。1898年，光绪颁布《定国是诏》，决定变法，谭嗣同被翰林院侍读学士徐致靖举荐给皇帝，和林旭、刘光第、杨锐等人授予四品卿衔军机章京，参与变法。不敷百日，便告失败，引首殉国。
谭嗣同固然归类为资产阶级改进派，但是他的许多变法主张相当激进，猛烈批判君主专造和伦常名教，提出“冲决网罗、扫荡枷锁”等标语，闪烁着革命的火花。他的政治法令主张对后来的资产阶级革命以及五四运动产生重要影响。邹容的《革命军》、陈天华的《警世钟》等著做深受谭嗣同的影响。此中，《警世钟》一开头即是七言诗：
长梦千年何日醒，睡乡谁遣警钟鸣？
腥风血雨难为我，好个山河忍送人。
万丈风潮大逼人，腥膻满地血如糜。
一腔无限同舟痛，献与同胞侧耳听。
诗中流淌着谭嗣同的血脉，流淌着湖湘文士的家国情怀。那些情怀，从明末清初的王夫之思惟里传播下来的，滋润着谭嗣同、陈天华，滋润着毛泽东、蔡和森，滋润着一代又一代的湖湘志士，为中华民族的伟大复兴斗争着！
做者现为北京理工大学珠海学院传授
来源：2022年11月3日山西市场导报法院文化周刊