船埠上的石阶被光阴镀上一层釉量，在残阳映照下更显苍青。石阶上几位温文尔雅的官员垂手恭立，为首者身段颀长，面皮白皙，神采谦虚，恰是贵州布政司参议王文济，官职略等于当今省政府参事。他们驱逐的那位先生，是被朝廷贬谪到贵州龙场驿的驿臣，职务仅相当于现在县级邮政局局长加政府招待所所长。先生身份如斯微贱，还因上疏论救给事中御史戴铣 等忠臣，得功了独霸朝政的宦官刘瑾，前不久才以假称跳水身亡之计金蝉脱壳，逃脱逃杀，官场人等避之犹恐不及。按照其时官场礼节，那先生底子达不到需要“省政府参事”迎来送往的级别。一切皆因那先生系当朝学界达人，声名远播。岸边那几位是他的铁粉，并且他们想请教的并不是出将入相之道，而是诗文理学之精粹。
接风宴席设置在卫馆四合院石庭院中，没按任何官方接待规格，完满是文人雅聚礼节，俭朴，典雅，热忱。侍者斟上侗乡米酒，世人分宾主坐定，碰杯欲饮，正堂门前突然亮起暖色烛光，将一个曼妙侧影投映在那面事先谁也没留意的屏风上。席间登时鸦雀无声，但见屏后之人一双纤手举轻若重，将一管洞箫竖在胸前，吹孔缓缓靠近唇边。一声清音颤巍巍从箫管中流泻而出，沉郁顿挫，似乎一段行云阻滞在峰峦，一溪曲水盘旋在乱石草木间，呜呜咽咽，恰是那曲荡气回肠的《江河水》。世人顿动人生无常，禁不住悲从中来。
曲弄三调，酒过三巡，王文济就席间立起身子，从长袖中取出一个卷轴，恭恭谨谨展开，呈上一首七言律诗，请先生指点。先生读罢，心生慨叹，当即起身，在世人随侍中走近书案，抓起墨笔，略一沉思，涂下一章行草：山城零落闭黄昏，灯火人家隔水村。清世独便吾职易，穷途还赖此心存。蛮烟瘴雾承相往，翠壁丹崖好共论。畎亩投闲末有日，小臣何以答君恩。书毕，落笔题款：平溪馆次王文济韵，戊辰春月王守仁。那位先生恰是王阳明，平溪卫是他被贬入黔的第一站。诗中既感谢于“蛮烟瘴雾”中仍敢前来跟随的拥趸，又成心隐藏起受贬谪的郁闷，表达难以“答君恩”的失落，可见先生当日心境之复杂与纠结。但有一点能够必定，黔人对儒家文化的敬慕和固执，在他心里烙下了深深印痕。是夜，天空月朗星稀，席上觥筹交织，屏中箫声笛韵，宾主言笑晏晏，气氛融融泄泄。王文济从此师从阳明，两人成为文坛挚友，时有学术切磋和诗词唱和，有《王阳明即席次王文济少参韵二首》为证：
一
摇落休教感客途，南来秋兴未全孤。
肝肠已自成金石，齿发从渠变柳蒲。
倾倒酒杯金谷罚，传神词格辋川图。
谪居莫道贫消骨，犹有新诗了旧逋。
二
此身未拟泣穷途，到处翻飞野鹤孤。
霜冷几枝成晚菊，溪春两度见新蒲。
荆西寇盗纡筹策，湘北流移入画图。
莫怪当筵倍凄惨，诛求满地促官逋。
第二日，平溪卫阳光亮媚，惠风和畅，空气清爽。王文济一行伴随阳明先生赴城东五里，参不雅“上有石洞，击之锵然有声”的钟鼓洞。阳明先生徘徊山川间，与同志中人说文论道，触发诗兴，做《钟鼓洞》诗一首：“见说水南多异迹，岩头时有鼓钟声。空遗石壁千年在，未信金沙九转成。远地星辰瞻北极，春山明月坐更深。年来夷险还忘却，始信羊肠路亦平。”那首诗跟昨晚那辅弼比，完满是另一种心境。此中“远地星辰瞻北极”一句，弥漫出对以汉文化驯化“戎狄”的满满自信。而尾联两句的奔放，跟昨日的抑郁比照，似乎已是另一种心境。那一日一夜发作在平溪卫的故事，令先生两年多来东躲西藏的行程名顿开，成为别人生不雅和哲学思惟的一个拐点。
那一年是明正德三年（1508），明朝廷宦官当权，党同伐异，鼎力大举虐杀忠臣烈士。阳明先生在平溪行吟明志，传达出征服坎坷出息的决心，充满昂扬长进的正能量。那场聚会做为玉屏甚至贵州文化史上一段美谈，入载过多种志书。先生分开玉屏，入主修文龙场驿后，于玩易窝中虔心悟道，苦研心学，成为阳明心学开山祖师。他在龙场驿建书院，到贵阳阳明书院等地讲学，主动承担起在黔中大地播撒儒家文化种子的责任，不克不及说跟那场雅聚无关。
正德四年（1509），王阳明遇赦分开龙场，从镇远放舟而下，再过平溪，进入湖广。先生从玉屏进入贵州，用一年时间龙场悟道，胜利完故意学研究和该学说在贵州的传布，一年后又从玉屏出贵州境，为本身学术程度和人生境界的提拔画了一个圆。一切学问皆源于天然，那一年的修行，是先生与贵州那块地盘彼此间的一场旷世奇缘。
当时先生其实不晓得，玉屏人崇尚汉文化，有很深的汗青渊源。
贵州侗族次要散布在铜仁市和黔东黔州，以锦屏为界，分为北侗和南侗。北侗地域接近中原和湖湘，侗汉涵化交融水平较深，侗人对汉文化有很深的认同感。先生更不成能晓得的是清代咸同年间，贵州侗族不胜封建统治者的压迫，同时倡议大规模起义，即北侗地域的姜应芳起义和南侗地域的梁维干起义。北侗义兵全面“调用”汉语书写传统停止自我表达，“模拟”汉族封建国度建造停止自我办理，汉文化对北侗文化的冲击与渗入较为剧烈，逐渐构成文化大一统格局。而南侗义兵拒斥汉语书写，坚守传统“款”组织轨制，连结小款、大款、特大款三级办理系统，对峙以歌词讲唱“讲款” 形式传递本身的“民法典”，以“理款”形式执法惩恶扬善，维护社会次序，成就一片“没有国王的王国”，至今仍维系着浓重的侗族传统文化特色。
玉屏属北侗地域，汉文化影响深远，时至今日，语言、建筑、民俗、礼节等跟栖身在贵州山区的汉族已没有多大差别。也恰是因为那种交融，玉屏的侗人大都以渔樵耕读为修身齐家之本，推崇读圣贤之书，以学业求取功名，成为根深蒂固的文化基因。自明清以降，玉屏县府携士绅、公众，鼎力撑持办学，培育人才。城内书院巍峨，村落私馆处处。相当长一段时间，㵲阳河畔书声朗朗，印山山麓墨香阵阵。
玉屏文教的中兴，必需提及几个事务，一些人物。
第一个事务是明朝天启七年（1672），平溪卫城兔儿坪郑氏书院门生刘芳久参与乡试，高中解元，颤动卫城。之后，该书院郑逢元、张佐宸等九名青年才俊脱颖而出，先后高中解元、举人、进士，书院声名大振，侗人纷繁送门生入学。书中自有万担谷，书中自有黄金屋。一代代饱读诗书的莘莘学子，以学业求取功名，走出大山，在各地著书授徒，开枝散叶。玉屏文教从此走向昌隆，教化思惟深扎民气。
第二个事务是清雍正十一年（1733），知县唐枚依托县城文庙，兴办义学，免费供寒门门生念书。每月初一、十五，县府都策动文人名流，遍请县境表里名师，为寒门门生义务授课。乾隆九年（1744），知县顾涛筹资将义学修葺、扩容，天井斋室等教学场合、设备日益完整，改名聚星书院，不断持续到道光六年（1826），才因兴建更大规模的书院而停办，持续时间达129年。根据全球公认的每20年为一代人的代际尺度计算，整整教化了6.5代人。
都说三年清知府，十万雪花银。置身别处仕宦忙着剥削财帛、交结显贵、搜索民脂民膏的大情况中，玉屏历任知县不为浮云遮望眼，一心专注民生，持续撑持布衣教育，创始了玉屏教育公允的先河，在公众心中播撒下重文兴教的星星之火，可谓功在当下，利在千秋。
第三个事务是清道光七年（1827），也就是聚星书院停办的第二年，知县高仲谋召集邑绅田诏金等人协商，决定在城中印山山麓兴办新的书院。颠末长达5年的筹备建立，于道光十二年（1832）落成，取名“玉屏书院”，规模更大，几乎统揽了全县的教育。同治三年（1864）十一月七日夜，玉屏城中大火，书院被毁。光绪十一年（1895），贵州学政严修到玉屏视学，为书院题写“印山书院”匾额，撑持重建。光绪二十九年（1903），书院建成。此时也是科举轨制末期，西学东渐，书院旋改为私塾传布新学。
▲印山书院正门
第四个事务汗青跨度更大。自有教化以来，玉屏就有办私学的传统。为数浩瀚的私塾在乡下创办启蒙教育，传授四书五经，组织学生参与生员测验。光绪三十一年（1905），跟着最初一科进士测验完毕，中国汗青上延续1300余年的科举轨制彻底废行，玉屏县城的私馆全数被私塾代替。但因教育资本有限，公学的“阳光”无法普照到山区农村，私馆仍然“固执”存续，成为公办教育的有力弥补。据统计，民国四年（1915），全县有私馆22所，学生320人。民国十五年（1926），私塾数量扩大到40余所，学生近600人。民国三十年（1941），玉屏实行新县造，县府在各保兴办国民学校，私塾数量才有所下降。新中国成立后，党和政府高度重视少数民族地域国民教育，在城乡大办公办、民办学校，明令取缔私馆。但曲到1962年，玉屏部门边远山区仍设有私馆29所。1964年，各地将私馆革新为群寡自办的耕读小学，玉屏私学才完毕任务，退出汗青舞台。
站在印山书院中庭，回忆玉屏汗青，我不由陷入沉思。玉屏文教传承的坚韧，莫非源于“玉屏”那个美轮美奂的地名？玉屏居楚黔中地，古名雄溪，唐末置平溪峒，明时改平溪卫。清雍正五年（1727），云贵总督鄂尔泰根据本地天然人文景不雅，上书兵部，获准撤卫建县，取“流水如玉，青山似屏”之意，改平溪卫为玉屏县，迄今已逾293年。玉屏确实是一个诗意的地名，古诗词中“玉屏”二字俯拾皆是。“银髻望夫高入汉，玉屏随客折成河”，写的是白玉屏；“小楼周匝玉屏开，木落林峦入座来”，写的是碧玉屏；“君王自劝三宫酒，更送天香近玉屏”，写的是宫廷豪华；“引行遥空碧玉屏，清风入座冷无尘”，写的是文人崎岖潦倒。固然此“玉屏”非彼“玉屏”，但两者间的温软、地道和诗情画意，却又如斯类似，以至一脉相承。
《平溪旧志》曾以“地灵人杰，户育家弦，书香喷星斗之辉，剑气吐霓虹之色”的文句，描述玉屏的隽美，民国时有“小南京”之称，足可洞见侗人的文化骄傲。今夜，站在霓虹灯闪灼的风雨桥上，凝思㵲阳河水，我心出执念，“强硬”地认为，恰是千年的书香，将那一方洁无瑕、碧如玉的地盘，浸润得如斯温软脂滑，如斯人杰地灵，如斯撩人心魄。阳明先生泉下有知，也会欣慰的。
版式：付宗燕
校对： 王封礼
责编： 郭 军
统筹： 姚胜祥
审核：罗 尧
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