间离效果又称“间情法”，也有称做“目生化”的。但是一般而言我们对“目生化”的理解，更类似于对“奇异化”或“反常化”的认知。那种目生化效果的营造一般在对奇迹的正向运用阶段就已经实现了。
维克托·什克洛夫斯基在提出“目生化”概念时是将其与“主动化”概念相对应的术语提出的，认为其是“使艺术做品增加可觉得的各类手法的统称”，艺术的目标是要使人觉得到事物，而不只是晓得事物。
艺术的手法就是使对象目生化，使形式变得困难，增加觉得的难度和时间长度。
因为觉得过程自己就是审美目标”，目前人们所提到的目生化大都是基于那种认识的提炼，那与片子的奇迹具有天然的联络，是奇迹正向运用中勤奋的标的目的，恰是源于人们对目生化影像的逃求，才使片子奇迹不竭创新变革，差别条理的奇迹化场景屡见不鲜。
无论是对奇迹的正向运用所构成的沉浸感仍是对奇迹逆向运用所构成的间离感，都是喜剧片子的喜剧营造所需要的。
从心理学的角度看，喜剧笑的心理效应过程次要包罗游戏心境的定向感化、揣想等待的产生、心理势能的蓄积、在反转中发作以及反应时的再加强五个阶段。
当然游戏心境在不雅寡决定看喜剧时就已经有了喜剧心理筹办了。就更广的范畴而言，在消费文化及后现代文化流行以后，人们的游戏心境就已经具备了。起首，不雅影已经成为人们日常生活中的一种通俗消费行为，其日常化趋势弱化了不雅影的仪式感。
看片子成为人们日常生活的一部门，多样化的不雅影挪动末端加剧了不雅影的日常感，尤其是喜剧片子，良多人旁观喜剧片子的路子可能就是电脑、手机等其他能够在多种场所自在挪动随时旁观的设备。
其次，人们旁观喜剧片子本就是为了娱乐身心，其实不会奢望喜剧片子必然要呈现令人惊讶的视觉奇迹。逃求视觉震撼效果的不雅影者可能会选择去影院旁观大造做的奇迹化片子，好比科幻片、灾难片等。
当下喜剧片子不雅影者在筹办不雅影时，对影片的等待本就是偏游戏化的，当下喜剧片的整体狂欢化、游戏化气概早已为受寡所习惯。
并且在消费文化凸显的社会中，大大都人的次要物量生活需求根本得到满足，人们抵消费的需求也发作变革，消操心境也差别，基于精神需求的文化消费成为遍及的趋向。
贸易片子本就是一种迎合市场的前言，其前言文化特决定其一定迎合受寡的符号化、娱乐化消费需求。尤其是不雅影支流群体网生代自己在日常生活娱乐需求方面表示出与传统的代际差别，互联网所培养的游戏心境成为那个时代的重要心理特征。
需要指出的是，那里说的心境并非指短时的霎时表情，好比某一刻的悲伤落泪，某一段时间的失落情感，“心境，那是在长时间内给人的各个心理过程和行为涂上一层色彩的一般的情感形态。有时，喜好、顺心、诙谐、无自信心、羞怯、忧愁、沉闷，那些感情酿成了人的心理形态的一般布景，为某些情感印象的产生缔造了优良的根底，并为另一些情感印象缔造了不良的根底”。
那种游戏心境是社会化的、代际化的，处于那个时代的人受社会整体游戏化文化气氛影响，没有履历过磨难汗青的年轻一代更是自带游戏心态，那种心境是持久暗藏的，一有适宜情境便会天然释放。
在营造间离效果的过程中，喜剧片子对奇迹的第一次正向运用恰是为了促成揣想等待的产生以及帮忙不雅影者蓄积心理势能。
“生活素材当然也有各类力的组合，但往往处于矛盾、耗散形态，戏剧对它们停止选择和从头组合，就会使舞台上呈现一种足以使不雅寡陡然夺目、感奋、震动的力度。
同样的思惟意蕴、故工作节，并非总能起到同样的心理效果的，只要当它们呈现为类似于物理学上“张力构造”的形态，使不雅寡在感官上明显地感触感染到一种强力冲击的时候，才气获得更佳心理效果”。
当《羞羞的铁拳》（2017）中着拆炫酷的武者煞有介事地做完一系列类似于武侠大片的奇迹化动做后，不雅寡基于不雅影经历或仅仅基于面前炫酷的奇迹动做城市天然而然地对奇迹动做的后续结局产生揣想等待，是影片对动做的奇迹化设想与组合刺激了不雅影者的感官神经，产生了极强的代入式情感。
喜剧片子对奇迹的有效运用绝不单单是戏仿，更不是对某一单一影片的戏仿，而是对奇迹文化的戏仿，对社会问题的深思。
在《羞羞的铁拳》（2017）中那一列戏仿动做可能类似于某些大片，但其更深的挖苦可能是对当下武术文化虚华问题的展现，是对体育运动内幕的深思，也是对片子奇迹化现象的戏讽，或者也是对当下消费文化的一种深思。
不雅影者的先在承受心理根底差别天然会引出差别条理的文化深思，因为前置的动做戏仿奇迹已经引导不雅影者积蓄了足够的心理势能，那也恰是喜剧的高明之处，紧随其后的反转式另类奇迹构成的间离效果间接促成了不雅影者心理情感的发作。
当炫酷武者以奇迹化的悲凉为难处境做为一系列前置正向动做奇迹的结局时，前置的正向动做奇迹被戏谑式的消解了，不雅寡从沉浸式的动做奇迹中抽离出来转而构成喜剧笑的发作。
那种喜剧情感在群体不雅影中更容易构成并强化，一是因为一部门先在承受心理前提更完整的人会更早融会到喜剧片子的笑点，也许在前置戏仿动做一呈现时，凭仗喜剧片子不雅影经历就已经预感应了后面的发作笑点，或者当熟悉的喜剧演员做出非喜剧化的高段位动做时，对不雅寡而言就已经有了笑点。
而在群体不雅影场景中，先导的笑会影响其他不雅影者，或者不雅寡表示出的灵敏感知自己也是受群体化不雅影场景影响的。
“有关他人在场引起的社会促进的一个重点，在于某些行为在素质上是社会的，所以得到了加强。那些行为和反响往往取决于他人的在场，零丁一人是很少发作的。所以与他人在一路会使那些反响易于发作……有人们在四周时，我们很容易笑。另一方面，当我们读到或在电视里看到有趣的工作时，本身也会发笑；若是有不雅寡时，就会大笑起来。”
若是有熟识的配合不雅影者，那种效果可能会更明显。上述那种社会心理学范围内切磋的现象，放在喜剧片子不雅影心理阐发中就是喜剧笑心理效应过程的“反应时再加强。
“视觉形象永久不是对感质料的机械复造，而是对现实的一种缔造掌握，它掌握到的形象是含有丰硕的想象、缔造、灵敏的美的形象。一个不成承认的事实是：那些付与思惟家和艺术家的行为以崇高的工具只能是心灵。”
跟着新世纪数字手艺的成熟，喜剧片子中的动做奇迹表示出的狂欢化、虚变幻转向也恰是喜剧片子奇迹对间离效果逃求的表现。在传统动做喜剧片中，动做奇迹的展现以奇迹为表象，但其内核却是力图展现一种传神化的效果，以实在化地展示功夫动做的奇迹化效果为审美逃求。
而从周星驰的《功夫》（2004）起头，那种传神化逃求就已经被放弃。周星驰的片子以后现代气概著称，其在《鬼话西游》（1994）系列中就已经表现了其对动做奇迹奇异化、虚变幻展示的逃求，力图展示的是一种不雅寡一看便知其素质是失实的玄化的奇迹，即超凡理功夫奇观，并由此构成间离效果，使不雅寡不会沉浸于动做奇迹中，而是沉浸于傍观者的喜剧的笑中。
在不雅寡一看便知长短现实的虚假动做效果中，却能够赐与不雅寡一种淋漓尽致的喜剧狂欢体验。
除了动做奇迹、场景奇迹、构造奇迹等等局限于详细类此外奇迹限制，喜剧奇迹借助于对间离效果的运用营构了一种喜剧的综合奇迹，它能够操纵现有的所有奇迹元素，借助创做团队天马行空的想象和深挚的文化艺术底蕴在戏谑的喜剧愉悦中，
赐与不雅影者以狂欢化的游戏体验以及深入的社会思索。良多优良的喜剧片子并没有排挤片子奇迹，反而是将其融入片子的喜剧中，赐与了喜剧片子和奇迹文化更宽广的展示空间。