“和离”在中国古代是一种关系到两边豪情的轨制，但它却与中国古代男权主义思惟极度不契合，也背离了礼制所强调的家庭伦理义务。
“和离”在除唐朝肆意一朝代都是不被世俗所允许的，在唐朝反而因其开放的社会风气以及繁荣的社会经济所包容，从而构成了一种开放性的社会轨制。
一、“和离”轨制的汗青渊源
关于“和离”做法的由来，较《周礼》《汉书》《女诫》，更倾向于春秋末年的《左传》中“齐人来归子叔姬”“姜氏归于齐”等典故是对“和离”最早的记载。
《周礼·地官·媒氏》中“娶判妻入子者，皆书之”的记录按照其意，只是说娶离过婚的女子需要注销在册，然而其离婚原由事实是出于“七出”“义绝”或是“和离”并未提及。
《汉书》中的“无义则离”，以及东汉班昭的《女诫·敬慎》中记载的与“恩义俱废，夫妇离矣”，其二者频频提及的均为“义”而非“和离”中所讲的“情”。
其实“和离”无论是源于《左传》或《周礼》，我们都能够得到一个结论:“和离”做法由来已久，其至唐代将“和离”入律之前已颠末了上千年的传承与开展。
《礼记·杂记下》中记载，派使者将已被诸侯休弃的夫人送回本国，但一路仍旧根据夫人的礼数相待，以至用“寡君不敏”将休弃的责任归于诸侯。
从晏婴车夫之妇以“今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自认为足”为由求去，到曹孟德未能强留丁夫人，再到后代《晋书》中曾记载的王献之、谢邀等文豪的离异轶事。
上至将相诸侯、文人骚人，下至普通苍生，在夫妻无七出、义绝时，以不相安协为由求离已经成为了一种民间习惯。
而且《战国策·秦策一》中谓“出妇嫁乡曲者，良妇也”，也就是说即使离婚是由女方主动提出，也没必要过多忧愁流言蜚语。
“和离”那种已经践行了千年之久的做法，其群寡承受度和遵照度不成谓不高。
二、释教“唐代“和离”轨制的思惟催化剂
唐之际进入了尤为灿烂的开展阶段。仅《唐律疏议》一本法典便在《名例律》《户婚律》以及《贼盗律》中共计书写了六条与释教有关的法令规定。
而“放妻书”中释教思惟的表现，更是民间苍生对“和离”的理解。
20世纪初，跟着一批唐至北宋期间名为“放妻书”“夫妻相别书”的文书在敦煌的出土，“和离”那种被唐律所明白规定的离婚形式以一种更为曲不雅的体例呈现在了人们的视线。
而在那些“放妻书”中，释教思惟的通篇表现和释教用语的频出是它们的一个配合特点。
例如“盖说夫妇之缘”“若结缘不合，皆是怨家”“宿世三年结缘”等等。从整体看，那些文书均运用了释教的思惟来解释夫妻两边的离合离合。
人缘讲究的是一个圆满的人缘和合，人缘两不相合，机缘未到，尚不圆满，无干“义绝”“七出”，夫妻也得相离。
《贤愚经·卷三》中《微妙比丘尼人缘》所记载了如许一个故事：微妙比丘尼与第一任丈夫，夫妻恩爱，但丈夫却被毒蛇咬死，小儿子被狼叼走，大儿子也是落水失踪。
微妙比丘尼在遭到第二任丈夫的凌虐流产后嫁给了第三任丈夫，生活完竣但丈夫很快病逝。哪怕是被匪徒并吞，婚后匪徒亦为官府处死，本身也成了陪葬品。
微妙的婚姻离合皆因其宿世不克不及生育，害死小妾所产之子而来。夫妻之间的和离皆有三世因果，又何必“相离皆怨家”。那也恰是和离书契所表达的“解怨释结”的思惟。
释教的豁达思惟则表现在了男方在最初书以对女方祝愿的大度行为中。此外，释教最底子的精神是寡生平等，一种颠末了“宿世”“此生”“下世”三世轮回印证的绝对意义上的平等。
一小我的行为源于那小我的思惟和崇奉，并最末催化了某种轨制的降生。释教自汉代以来，历经两晋、南北朝的开展，在隋唐之际进入了尤为灿烂的开展阶段。
《唐律疏议·户婚律》中对“和离”的规定过于简短，“放妻书”做为除此之外的唐代“和离”轨制的更佳佐证之一，应当认为释教思惟的传布与唐代“和离”轨制的呈现有着密不成分的关系。
三、开化的社会风气为“和离”轨制供给了优良的社会情况
唐代做为中国封建社会消费力开展的高峰朝代，在表里政策上拥有着史无前例的宽怀大度。尤其是在本来就没有根深蒂固的儒家思惟的统治者眼中纲常礼教并不是是处于一种不成撼动的地位。
“和离”那种使得前人对婚姻目标的理解范畴从两姓之好以及祭祖承嗣，延伸至夫妻生活的幸福度，以至赐与了女性相对自在的离婚表达权的轨制，它的呈现和唐代宽松的社会情况有着分不开的关系。
1.唐代女性地位的显著进步
在讲究“男尊女卑”“三从四德”的封建社会里，唐代期间女性的地位不只超出跨越它之前的朝代，就连之后的王朝也是不成与其同论。
唐代看待其他民族的文化也持有一种开放的、包涵的心态。一改自先秦以来的“夷夏之别”，唐太宗李世民在民族关系上提出了“爱之如一”。
一部门原因是唐代统治者的母亲有来自少数民族，如鲜卑族的元贞皇后、窦皇后以及长孙皇后，因而，唐代统治者的身上或多或少的流有着少数民族的血液。
那也就使得许几数民族开放的风气被唐代包涵。好比在体育运动方面，少数民族女性的旷达深入的表现在唐代女性身上。“辇前秀士带弓箭”恰是出自唐代诗人杜甫的《哀江头》。
女性的业余活动从之前的室内更多的转向了室外，例如，蹴鞠、拔河、角抵。值得一提的是女子角抵还常常成为演出节目。
而在消费不雅方面，唐代整体的喜豪侈的消费气概下，女性的消费远远出乎了后人的想象，以至于说唐代女性消费已经成为了促进商品消费的重要鞭策力。
而且无论是《虢国夫人游春图》中的女子男拆，仍是《开元天宝遗事》对都人士女乘车跨马，豪爽饮酒赴宴的描画，都不难看出唐代女性奔放、旷达的奇特行为气概、思惟不雅念，都是女性社会地位进步的产品。
2.唐代男女两边享有必然的婚姻自主选择权
婚姻是和仕途一样做为建构家族门第的核心要素之一，一个好的婚姻有提拔整个家族地位的严重感化。必需认可的是那种思惟也必然水平的被唐朝所继受。
例如，唐代在把“长辈与卑幼定婚”的条则又扩大解释到了“祖父母、父母及伯叔父母、姑、兄、姊”。
但唐代经济的繁荣开展招致商品货币关系败坏了宗族血缘纽带，削弱了农人对田主的人身依附，聚族而居的现象日益削减，对礼制门风的需要不像过去那样迫切了。
再加之唐代制止卖婚的政策，地道为了金钱利益和家族利益的“攀高枝”“强强结合”遭到了压造。
那些都必然水平上削弱了家族对子女的婚姻控造权，以致唐代从家族本位渐渐向“立家之道，闺事为重”的夫妻本位思惟移转。
《唐律疏议》中儿女在外的情况下，对自娶妻者的规定是:“己成者，婚如法”。
附前提的认可了“先斩后奏”的那种自主婚姻的效力，在“父母之命、媒人之言”之外赐与了男女两边当事人必然自主的婚姻选择权。
《开元天宝遗事》中曾记载了郭元振得妻的始末，并不是是宰相张嘉贞一人点头，而是由郭元振与五女互牵红丝那种有趣的体例决定。
当然，唐代的自主择偶权也不行局限于男方，唐代女子自主择偶现象亦在史料、条记小说以至于文学做品中也有着诸多反映。
例如，《秦中吟·议婚》中的“母兄未启齿，已嫁不斯须”，还有耳熟能详的《相和歌辞·采莲曲》：“妾家越水边，摇艇入江烟，既觅齐心侣，复采齐心莲”，等等。
那类不乏其人的实例在《唐律》之外，从侧面也同样反映出了唐代前期关于男女择偶自主权的平等庇护。
除上述之外，贞不雅元年唐太宗曾一反常态的在“劝勉民间嫁娶诏”中呼吁鳏男寡女再行婚配。唐代的更高指导人关于改嫁不只不反对，以至还大有倡导之意。
“从一而末”那种传统的贞节不雅念在唐代有了必然水平上的淡化。
改嫁自在综合女性地位提拔、男女两边择偶自主，那无疑是为把男女两边的意志合理考虑在离婚轨制中并赐与女方相对平等的表达权营造了一个十分宽松的社会情况。
四、“和离”轨制填补“七出”“义绝”轨制的不敷
在不考虑“和离”轨制的前提下，唐代的离婚轨制除了违律为婚外，与前朝大致不异，均接纳了“七出”和“义绝”的做法。
在老婆没有“七出”“义绝”的情况下，如若婚姻无法继续，男方也不得采纳休妻的体例，不然将会被认为是“不法离婚”，被苛责相对严厉的刑罚。
但是归根到底，唐代仍然是一个男权本位的朝代。在《唐律疏议》傍边，对男性利益高度庇护的条则不足为奇。
男权本位的婚姻思惟仍然对唐王朝产生着影响。
但是因为唐代女性地位大幅提拔的特殊社会布景，为了庇护女方的利益，在《唐律·户婚律》中增加了“妻无七出而出之”的规定，而且通过“三不去”又进一步的限造了休妻的适用情形。
在唐律已经将“义绝”规定为一种强迫离婚的情形下，在婚姻关系的解除中，男方的权力遭到了史无前例的压造，急需一种独立于“七出”“义绝”之外的离婚轨制予以弥补。
于是便有了“若是夫妻之间因相处反面谐而合理，不会被赏罚”的规定。
对此《唐律疏议》曰：“夫妻义和，义绝则离。违而不离，合得一年徒功……若夫妻不相安谐，谓相互情不相得，两愿离者，不坐。”
此规定通过“若”“谓”等词创作发明了一个假定情形，即若是夫妻豪情反面，属于男女两边自愿离婚，法令不加干预。
也就是说，当不存在“七出”和“义绝”的情况时，夫妻两边能够通过不相安谐为由主张离婚，那种情形下，国度是不予以干预的。
事实上，从以上两条律文规定的前后逻辑上来看，统治者也确实是将“和离”轨制做为弥补条目。
“和离”轨制被放置在“诸妻无七出及义绝之状而出之者”和“诸犯义绝者离之”那个规定之后，是做为一个弥补的地位而存在的。
五、结语
自唐代“和离”轨制呈现以来，经宋元明清的开展，逐步在社会中构成了一种“少七出、多和离”的现象。
在过去人们的认知中，往往把“和离”轨制的呈现归于唐代女性地位的提拔。
女性地位的提拔确其实“和离”轨制呈现的过程中饰演着很重要的角色，但是关于一项轨制的研究需要透过外在表象看到其素质所在。
从“和离”轨制在后世所饰演的多维的社会角色能够看出，“和离”轨制的社会功用是多面的，其实不仅仅是维护婚姻中女方的权益。
那种多面的社会功用也变相的阐明“和离”轨制的成因不成能是片面的，应当从它所处的时代布景停止多方面的阐发，如许才有助于实正理解“和离”那种被后世王朝所延用的离婚轨制。