天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不成斯须离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
修竹翻译
天所付与人的工具就是性，遵照本性就是道，遵照道来涵养本身就是教。
道是半晌不克不及分开的，可分开的就不是道。因而，君子在无人看见的处所也要小心隆重，在无人听得到的处所也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因而君子在独处时要稳重。（百度百科）
修竹赏析
中庸是影响中国人的重要思惟。
《中庸》是影响中国人最多的一本书。
但什么是中庸，几乎没有人能说清晰。
中庸的第一段，看起来很容易，但是认实讲起来，仍是很费事的。
莫见乎隐，莫显乎微，那句实的很让人费解。
根据字面意思，是“没有什么在隐藏中被发现，没有什么在细微处显露。”可是那在上下文中是欠亨顺的。
百度百科翻译说：“隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因而君子在独处时要稳重。”那么说和上下文是通的，但是“莫”的否认没有翻译出来。
也有人那么翻译“没有不从隐秘处呈现出来，没有不从幽微处显示出来”，增添了两个“不”，那就是双重否认暗示必定了。
类似的问题在论语中也呈现过。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然，岂其然乎？”
译文：
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“他白叟家不言语，不笑，不取，是实的吗？”公明贾答道：“那是传话的人说错了。他白叟家到应说话的时候才说话，他人不厌恶他的话；快乐了才笑，他人不厌恶他的笑；应该取才取，他人不厌恶他的取。”
孔子道：“如斯的吗？莫非实是如斯的吗？”
最初，孔子说，“其然，岂其然乎？按照语法阐发，拿到实的是如许吗，反问句暗示否认，意思是不是如许，也就是孔子差别意上述概念。
而按照句子的意思阐发，慎言、中庸（隐藏豪情）、不义之财不取，恰是孔子的主张。
所以我们只能认为，在中庸的年代（几乎也就是孔子的年代），双重否认句和反问句的开展没有我们如今那么成熟，我们只能根据句子的意思去阐发，而不克不及仅仅通过语法去阐发。
或者，你还有什么更好的解释吗？
修竹链接
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，全国之大本也。和也者，全国之达道也。
致中和，六合位焉，万物育焉。——中庸
国风·周南·关雎
周南•桃夭 《诗经》
蒹葭 《诗经·国风·秦风》
郑风•子衿 《诗经》
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