唐王朝是一个经济繁荣、政治昌明、文化绚烂的强浩大国。其包涵兼并和开放的特点不只表示在政治轨制、外交关系、民族政策方面，更多的也反映在婚姻轨制以及民间礼俗上。在那种社会布景下，唐代受胡风的影响，婚姻方面较为开放。唐朝所推崇的成立在伦理道德之上的婚姻轨制，对其时的婚姻关系的不变及社会的协调、国度的安靖等都起到了积极的感化。
唐代的婚姻关系
1.唐代婚姻关系与法令
唐代是一个律法相对完美的朝代。唐代的《唐律》是一部比力完整的封建法典。此中，对婚姻做了必然的规定，那些规定素质上是为了强化封建社会的宗法轨制，稳固家长造下的夫权的行使。
但是，在封建社会男尊女卑的社会影响下，强调女子从一而末的前提下，《唐律》明文规定夫妻“不相安谐”即可离异，那也是对妇女权益的一种庇护。
唐代的《唐律》规定了妻无“七出”或“义绝”之状，或者固然犯了“七出”而属于“三不去”范畴的，规定禁绝丈夫私行提出离婚等约束，那些律例对夫权做了一些限造，也对其时的妇女的合法权益停止了法令的庇护。
“七出”也称七弃，是夫妻离婚所具备的7种前提，成立在封建法令和风俗、礼法中的一种婚姻轨制，规定当老婆冒犯了“七出”中规定的此中的某一条，（不属于“三不去”范畴）丈夫及其家族即可以要求休妻（离婚）。在中国古代封建社会中，女子置于卑幼的地位，因而出妻的特权现实掌握于男方的父母手中，而非男方本人的意愿。唐代陆游休妻一案即是更好的例证。
那是封建社会处于男性利益的角度，在法令上做出的相关规定，是夫权或者是男权象征的一种表现。
2.唐代婚姻关系及礼俗特色
唐代的婚姻轨制中，对婚姻有几个方面的约束即前提。起首是维护“一夫一妻”为根底的多妾造；其次是维护“父母之命、媒人之言”的原则下，强调的长辈对卑幼的主婚权；再次是以婚书和聘财做为婚姻成立的先决前提；别的规定了同姓不婚的限造。
唐代的婚俗沿袭前朝的轨制，次要有六个步调，别离是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等称为六礼。纳征的物品有合欢、阿胶、墨苇、棉絮、龟龄缕等物，其寓意差别，代表了对新婚夫妇的美妙祝愿。
新娘进入新郎家后，新郎家父母以下的人都要从家里的小门进来，再从大门进来，其寓意是踏着新娘的脚印，欣欣茂发。
在婚礼流程中还有“拜客”一环，新娘子不只要拜公婆和丈夫，还要拜不雅礼的列位来宾。唐代新婚夫妇有闹洞房的风俗，那种风俗在唐代称为“戏妇”。新婚夫妇进入新房后（新郎要倒着走进新房），共饮一杯交杯酒，也称合欢酒。
与历代婚俗比拟，唐代的婚俗中增加了催妆、铺房（女方家人去男方家安插新房）、障车（婚车行进途中，游人邀酒食财政）下婿（三天回门时，女方家人仗打女婿，为女方请愿）坐鞍（新娘从摆在门口的马鞍上跨过去，或者是在马鞍上坐一下，寓意夫妻婚后生活平安然安），青庐拜堂（次要针对首婚夫妻为主，婚礼当天的新婚夫妇先住进屋外由青幔搭建的帐篷，然后各自净手后，将各自的青丝剪下一缕，用丝线扎结后存放于锦囊中，以此象征结发夫妻）踏新妇迹、弄新妇、拜舅姑等。
3.唐代婚姻关系的解除
唐代婚姻的解除在《唐律》中规定了出妻、义绝、和离三品种型。即促裁离婚（出妻），由夫方提出的强迫离婚。协议离婚（和离），指男女两边自愿离异。强迫离婚（义绝）是丈夫对老婆家族或者是老婆对丈夫家族的谋杀功、殴杀功、奸杀功等，由官府断定一方犯了义绝的，法令即判强迫离婚。
出妻便是“七出”也称七弃，指老婆婚后无子、或者是发作纵欲放纵、不孝敬父母、妒去（对须眉性自在或者是须眉其他的女性的忌恨）、有恶疾、多言、偷盗等行为的，夫家即可出休书一份，令其走人。
在七出之外还有三不去的规定。《大戴礼记·本命篇》中记载“三不去”别离指：有所取无所归者不去，是指成婚时女方娘家有人而男方休妻时女方娘家没有人的，男方不允许休妻；与更三年丧者不去，指的是婚姻存续期间，丈夫父母过世，老婆为公婆守过三年孝的，不允许男方休妻；前贫贱后富贵者不去，指老婆刚嫁过来时家境贫寒，后来家境兴旺的，也不允许男方休妻。
三不去表现了中国儒家学说仁义的精神，反映了礼法与法令对人伦道德的重视。是限造古代须眉随意出妻的一种约束，对不变婚姻有必然的效果。
唐代婚姻关系中夫妻的地位
1.礼教与法造中的男尊女卑
唐代唐太宗起首将礼法度化、法造化。立法者推崇“德礼为政教之本”的原则，以此表现唐代立法的根本思惟，并将那种立法思惟畅通领悟贯穿到婚姻轨制中。
男尊女卑是以传统思惟中，男性为中心的封建伦理的不雅念，是儒家讲究的“三纲五常”影响下构成的一种社会风气。礼制连系的法令轨制在唐代得以继承和开展，“三纲五常”是唐代婚姻法令轨制的精华。
唐代的婚姻法令相对成熟和开通，跟着唐代文化的开展，女教与贞节不雅念彼此矛盾，女教在差别期间对妇女的约束力表示出差别的情况。
唐代上流社会中，须眉在“一夫一妻”为根底的多妾造下纳妾嫖妓、寻花问柳，而妇女也常有婚外私通的事务发作。武则天在唐太宗李世民期间做秀士时，便与其时的太子李治暗里交好。
而《开元天宝遗事》中记载，杨国忠出使江浙期间，其妻因思念他而梦里与之交合，继而产下男婴。杨国忠对那件工作非但不追查，反倒替其老婆摆脱。“梦中有孕”那种荒谬的工作都可以容忍，可见夫妻间是有一种默契存在。
下层社会中，妇女私通、私奔的工作也常有发作。由此可见，唐代婚姻轨制中一夫一妻造，对夫妻两边的限造都不是很严酷。女子在必然形势下，与须眉享有同等的婚外偷情的自在。
2.贞节不雅念与女性的地位
唐代在中国古代汗青上是一个开放的时代，其婚姻也以开放为特征。《唐律·户婚》中规定：子女若是在没有征得家长同意之前就成立婚姻关系的，法令凡是是予以承认的。只要未成年人不尊从晚辈的算违法。那是对青年男女择偶相对自在的表现。
封建社会重视贞节，而在唐代，离婚十分的常见，再嫁也是常事。
离婚再嫁和贞节不雅念的强弱，是权衡一个社会婚姻关系自在与否及开放水平的重要标记。唐代离婚改嫁和夫死再嫁十分的常见。唐代公主再嫁的事例良多，尤其是肃宗以前列位皇帝的公主中，再嫁者达23人，三嫁者到达4人。由此可见，贞节不雅念在整个唐朝封建社会越来越稀薄。
唐代婚姻关系与礼俗
1.唐代的婚姻轨制特点
古代社会中，家在国度的政治生活中始末饰演者十分重要的角色，家庭做为社会的子细胞，是社会的根本构成单元。“欲治其国者，必先齐其家”申明了家国之间的关系，也申明了治国与齐家的彼此联络。
婚姻是通过两个家族的和亲的体例构成，是家庭构成的次要路子，其末极目标是延续血脉和祭祀祖先。唐代专造主义集权日趋加强的布景下，婚姻轨制的成立也是以礼制为东西和手段，来约束古代婚姻关系，到达不变社会次序的目标。
唐代的婚姻法令轨制具有明显的伦理道德性和森严的品级特权性。其封建品级在婚姻中次要表现在夫对妻的特权方面。《唐律》反映的男尊女卑的立法原则中，涉及两性及夫妻法令关系中，女子老是处于依从和附庸的地位。
2.武则天与唐代的婚姻轨制
唐代的婚姻轨制相对开放，次要源于唐朝妇女地位的进步。武则天登基为帝之后，唐朝女性的地位到达了巅峰，宫廷中贵妇们起头参政议政。野史中记载的才调横溢的上官婉儿，承平公主及韦后等参与朝政，都申明了唐朝重视和尊重女性的社会风气。
唐朝女性地位的进步在婚姻轨制中的表示次要是，唐朝离婚轨制中的“义绝”，是唐朝律法中初次规定的强迫离婚的轨制。“合离”轨制是唐代婚姻轨制中，解除婚约时根据以和为贵的原则断定夫妻离婚的一项轨制，那项轨制在必然水平上包管了唐代女性婚姻选择的权利，在封建王朝中的历代是绝无仅有的。
总结
唐王朝是经济、政治处于繁荣昌盛的期间，其兼容并处的对外政策和包涵的社会风气，促进了女性的独立自主性，进步了女性的社会地位。多民族文化的交融和冲击下，唐朝的社会风气开放，进一步影响到婚姻轨制的成立。使女性婚姻相对自在，婚姻轨制也相对开放。
参考文章：
《唐律》
《唐律疏议婚》