《铜行里》：富有传统底色的沉稳之气
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从文学履历上看，做家老藤属于一起头写做便有着了了而坚决的文学理念和美学逃求的做家。新期间以来，各类文学潮水创新更迭，阅读兴趣的个性化和文学生态的多样性，构成了现代文学灿然而班驳的文学景不雅。“变”成为常态。而老藤笃定地沿着典范现实主义一脉写下来，耐心地用扎实、清洁的笔法状写脚下的大地、身处此中的生活，把那些目光所及的面庞和光景妥帖地安顿在一个个朴实、丰盈、都雅的故事之中，而雅正蕴藉的中国传统美学也就隐身在文字的行间与故事的裂缝之中。
老藤的小说倾慕于建构一个亮堂、清正、好心的文本世界。大兴安岭之苍莽辽阔、纳谟尔河湿地的旖旎风光、街边摊上的鸡架杏仁粥……都被阿谁文学崇奉照亮而熠熠生辉，又在充分、延伸着阿谁亮堂的文本世界。草蛇灰线，伏脉千里。小说中的人物在世事情化中坚守、承续着长久的精神与崇奉。老藤的小说，每一部零丁看是“奇特的那一个”，放在一路又是相互照应、相互照亮的“互文本”组合，配合指向亮堂之所在。那也是老藤小说抵达“无限的远方，无数的人们”的体例。
将长篇小说《铜行里》（做家出书社、沈阳出书社2022年4月出书）置于老藤的文学履历中不难发现，那部做品延续了他小说重视故事性、文化底蕴厚重、善用传统意象等共性特量，又在钩沉城市汗青、发掘传统文化精神等方面停止着新的拓展与测验考试。老藤的小说与他亲身的生活履历联系关系亲近，即便是行使小说天然的虚构权力，也严谨地遵照细节实在的规则，那也构成其创做明显的在地性与及物性。《铜行里》是对他工做多年的沈阳近代城市汗青的全景扫描。做品取材自始建于清朝皇太极年间的铜行胡同，以铜行胡同里富发诚石家、永和兴唐家、永昌号令狐家的兴衰与传承为主线，叙写了与铜器、铜行胡同相关的一百小我跌宕起伏的命运，在铜行变迁与个别命运的交错中折射出沈阳城的百年沉浮与文化底蕴。小说叙事时间逾越百年，中华民族百年的沧桑巨变浓缩于一条胡同的迎来送往、炊火生活中。
《铜行里》最吸引我的还不是浩瀚的人物和盘曲的故事，而是气场。小说通篇散发着一种处变不惊的沉稳之气。近代百年风云际会，在大汗青帷幕下，铜行胡同也历经磨练，但始末不慌稳定，常日里本天职分，不显山不露珠，专研手艺做好买卖；动乱时毫不迷糊，披甲执刀走到汗青前台，舍家为国在所不吝。那股沉稳之气的底色是小说中历代铜匠口口相传并切身践行的“具铜心、辨铜气、结铜缘”。那是传统的行业端方，塑造了一代代铜匠的忠实、仁义与敬业，也是一种不变的文化次序，是铜行胡同做为最小的“想象的配合体”的文化认同根底，更是传统道德和民族精神的一部门。某种意义上，《铜行里》是胡同小汗青与民族大汗青的一次萍水相逢的碰碰，也是传统人文精神与现代文明意识的对话。
文学在虚实之间塑造着人们的记忆与想象，为读者供给了在虚构与现实之间参差对照、品读城市的空间。好比，做家陆文夫的中篇小说《美食家》中苏州能否符合实在其实不重要，重要的是当册页翻飞、口舌生津之时，苏州已经以色香味的形式沁入了读者的心脾。固然铜器已经逐步退出了当下的日常生活，但《铜行里》中那些关于铜器分类、造法、工艺、用处的细腻描写，已转化为感情记忆渗入在城市的文化肌理中，丰盈着城市的灵魂。琳琅满目标铜器是城市的美学肉身，那些萦绕在文本中的氤氲铜气，从汗青深处发散出的灼灼铜光，犹如一个复古滤镜，为那座硬朗的工业城市打上了怀旧的柔光。《铜行里》用铜器激活了沈阳工业文化传统，也盘活了沈阳地图，从西瓦窑的古井起头，路过八卦街的回形楼、北市场的春饼店、北塔的法轮寺，沿着四平街、艳粉街、小北关街，过德胜门、来颖胡同，最初回到沈阳故宫北侧那条“长二百步，宽六步，北端接四平街，南端连着供奉关帝的中心庙”的铜行胡同。做者把那些古老的地标和街道集合起来，若无其事地安设在故事中，趁便把沿途的汗青、光景与记忆编织起来，在铜行叮叮当当的劳做中唤醒读者的记忆。读者也跟从书中的路标，躬身入局，安步在那座城市的文学地图中，感触感染北方一目了然的豁达与刚烈。
《铜行里》叙事上借鉴了古典小说的技法。小说以“楔子”开篇，“楔子”只要短短三页，不只快速交代了铜行胡同的汗青起源与传承延续，更以无可置疑的体例确立了铜行胡同的贸易道德、精神崇奉与伦理次序。小说后面的各章都是对“楔子”的阐释与印证。注释部门以父子对话的形式展开，父亲石国卿给儿子石洪祥讲述与铜行胡同有关九十八小我的故事，构成了小说的主体框架。父亲承担了“讲故事的人”的角色，儿子是“听故事的人”。在本雅明看来，“讲故事是最古老的传布体例”。他认为，在席勒所言的“朴实的诗”的时代，讲故事的人通过不竭的复述，呈现出本身所理解的世界，“讲故事是把故事融入讲故事人的生活之中，从而把故事当做经历传递给听故事的人”。讲述的故事既代表了讲述者的时代想象，也满足了承受者的心理等待，从而构成一种叙事配合体，配合承载一个群体的情感与记忆。因而，无论是“楔子”所确定的小说大旨，仍是一代代口口相传的“具铜心、辨铜气、结铜缘”，以及从九十八人的软铜册到凑齐一百人的铜匠浮雕墙过程中的补充，一方面，在集体接力的传承中，通俗人的世俗经历与道德讽喻被有效地固定下来，通俗人的故事被付与本雅明意义上的“光晕”，进入汗青叙事；另一方面，通俗人获得了讲故事的权力，率领听故事的人和读者一路，塑造汗青，也重审本身。
【周荣】
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