渤海居士冯志亮：历史上真实的商纣王文武双全、雄才大略，却被黑了三千年

谁是汗青上被黑得最惨的帝王？不是秦始皇，也不是杨广，当然更轮不到曹操。和他们几位被黑水平比拟，不断被认为是头号昏君和暴君范例的商纣王，才实正沉冤了整整三千年。

曲到了20世纪中期，才末于有一代伟人慧眼独具，为纣王昭雪正名，充实必定了他为中华民族拓土开疆，将邦畿扩大到江淮地域、不断抵达渤海和东海之滨的伟大奉献。

“商纣王”的正式名号是帝辛，殷商王朝第三十一代天子，“商纣王”是后世对他的贬低性称呼。按照《夏商周断代工程年表》，帝辛在位时间为公元前1075年～公元前1046年，即约30岁即位，在位30年，60岁殉国。

帝辛本名子受，为殷商第三十代天子帝乙之幼子，以其母为帝乙之正后，又是其母扶正为王后所生，因而越过同母兄微子成为嗣君。

《史记》里称帝辛“长巨姣美，筋力超劲，手格猛兽”，皇甫谧《帝王世纪》称帝辛“能倒曳九牛，抚梁易柱”，是个筋骨强劲、力大无限，能当百人之敌的无敌勇士，此外他还“资辨捷疾，闻见甚敏”，也就是智商极高，反响极快，舌粲莲花，绝非一勇之夫。

纣王是商朝的亡国之君，他的名字其实不叫纣，他的正式名字哨子辛，也叫帝辛。“纣”是后人硬加在他头上的丑恶谥号，“残义损善曰纣”，也就是指凶暴不义的意思。

在中国汗青上，商纣王和夏朝的亡国之君桀不断都是暴君的代名词，我们大都人也都传承着那个概念。

然而，汗青上为纣王昭雪的声音不断没有断过。孔子的门生之一子贡就为纣王平过反，他说纣王的功行不像史乘所言那样夸大。清朝李慈铭也说，纣王的功行比起后世的暴君，算不得什么。

此外， *** 也为商纣王翻过案，他曾屡次说过：“殷纣王很有本领，是个能文能武的人，后头那些坏话都是周朝人讲的。”以至有一位传授过火地称：商纣王是一位文武双全、勋绩卓著的帝王，被冠以“暴君”称号两千多年，是汗青上最悠久的“冤案”。

确实，通过对汗青材料的梳剃头现，纣王虽称不上勋绩卓著，但将纣王的昏庸和残暴说成是史上之“最”，也是不合理的。

《尚书》记载，周武王伐纣时，有两篇檄文式的誓言，即《尚书》中的《秦誓》和《牧誓》，此中开列了纣王的六条罪行：近女色，喜淫声，不敬鬼神，荒于国政，耽于饮酒，杀戮忠臣。

纣王喜好的美女，此中最有名的是妲己。史料和传说都认为，纣王对妲己言听计从，后来的恶事都是在妲己的撺掇下做的。在《封神榜》之类的神话小说中，妲己被描述成狐狸精附体，是一个谗谄忠良、搅乱山河、荒淫 *** 的“祸水”。

纣王的荒淫表示在以酒为池，悬肉为林，然后让男女赤身在肉林之间穿越，他在旁边看着取乐。“酒池肉林”那个典故就来自于商纣王。

纣王还极度残忍，有两件工作为他留下千古恶名。

之一个，创造了炮烙之刑，即在一个空心（或不空的）铜柱底下架上柴火烧，令犯人行走在铜柱上，然后堕入火中活活烧死。那个酷刑是怎么来的呢？相传纣王和妲己在丛林里郊游，恰逢阵雨事后，有一棵树被雷劈倒还在燃烧，但奇异的是，却有良多蚂蚁从树的一端爬到另一端，受不了烫的蚂蚁便从树干上掉入火中。纣王只觉得蚂蚁笨，没什么都雅的，妲己却从那一现象里想出了惨绝人寰的炮烙之刑。所以也有妲己创造那一酷刑的说法。

第二个，剖心杀比干。比干是商纣王的叔父，奸佞敢言，屡屡劝谏纣王。次数多了，商纣王动了杀机，有一次，比干又一次劝谏时，纣王说：“你自认为是圣人。我传闻圣人的心有七窍。把他的心掏出来，让我看看是不是实的。”于是活剖比干，比干大骂而死。因为纣王昏庸至此，他身边良多大臣纷繁分开他。

不敬鬼神，那一功名在今天看起来似乎不敷认为功名，但在其时，商人颇重迷信，敬鬼神是道德问题，任何严重行动，都要求神问卜。纣王的一个太师带着祭器投奔了周。前人看来，祭祀的礼器是神圣的，礼器丢了，那个国度也差不多完了。

在《封神榜》中，纣王不敬鬼神的事务更详细。有一次纣王去女娲娘娘庙祭祀，见娘娘的塑像美貌十分，于是在墙上提了一首轻薄之诗，成果触怒了娘娘。于是，娘娘派出以狐狸精为首的三个妖精利诱纣王，断了商朝的山河。

曲到20世纪初，关于纣王的汗青大都都是按照《尚书》中的记载编写的。后来，跟着殷墟中大量文物的出土，人们对纣王有了接近实在面孔的评估。

起首，妲己的影响力微乎其微，妲己是有苏氏之女，而有苏氏一族在商朝并未失势。纣王晚年热衷色、食是实，虐杀比干也确有记载，但把那些归因于妲己，明显不实。妲己的恶名是周人加上去的，目标是坐实纣王“唯妇人之言是听”的功名。

其次，按照《史记·殷本纪》记载，商纣王广闻博见，常识渊博，思维敏捷，身段高峻威猛，力大无限，能够徒手和野兽屠杀，是一个文武双全的人。或许恰是因为他的聪慧超群，并且舌粲莲花，所以他不肯意听取臣子的忠言。那一点与隋朝的亡国之君隋炀帝杨广有些类似。荀子在《非相篇》中也有类似的记载。东汉王充在《论衡》中也明白暗示，世间对纣王残暴的传说有强调之嫌。

更奇异的是，纣王的罪行跟夏王朝亡国之君桀的罪行千篇一律。当然也可能实是如斯巧合，不外，炮烙酷刑是夏桀创造的，那在史乘中已注销在案，后世的人又把他何在纣王身上，显然是宣传家们一时情急，忘了六百年前的往事。由那一破绽推论，纣王的“功行”会不会很大一部门是后人硬加给他的？说禁绝。

中国向有“胜者贵爵败者寇”、“痛打落水狗”的说法和做法，汗青是由成功者书写的。后朝之君与前朝之君令人切齿，后朝之君不会给前朝之君太好的褒扬，皆在理情之中。即使是贤明大度如唐太宗李世民如许的人，为了本身的颜面也窜改了汗青。可以不给前朝之君抹黑，已经非常罕见，客不雅公平的评价更是庶几难求。

况且，中国曲到周王朝的第十任国王姬胡期间，才进入信史时代（即文字记载获得妥帖的保留的期间），那么，处于半信史时代的周初，史料可信度有多高，其实难以估量。

纵使纣王的功行都是事实，跟后代的君王比起来，似乎也称不上残暴荒淫”得后无来者。远的不说，就说被后世视为仁德之君的周武王，在商纣王已自焚身亡之后，还要砍下他的脑袋悬挂在白旗上，同时还割下纣王的两个妃子苏妲己和有莘氏的脑袋示寡，其手段之残忍已不输于纣王。

孔子的满意高足子贡在《论语》第十九章“子张篇”里，提出了一个与众不同的定见：“纣之不善，不如是之甚也。”意思是说，纣王的欠好，其实不像后世所说的那么严峻。子贡是公认的七十二贤人之一，他的话大白地载在儒家典范中，应该不是随意乱说的。

子贡以后的数千年间，固然“大一统”的文化气氛使得实知不克不及广为世人所知，但也不乏后来者。宋朝的罗泌在《桀纣事多失实论》中认为：纣王建宫室，营酒池肉林，近女色，害忠良等功恶，与夏桀的功行千篇一律，桀纣不分，那些都是史学家的歹意模拟。另一个宋朝学者李慈铭也认为，仅就史料而言，纣王的次要功行不外是杀比干、囚箕子、宠妲己、偏信崇侯、拘押文王罢了，与后世的暴君比拟，不外是小巫见大巫。

韩非在《韩非子·外储说右下》有过一段关于费仲劝告纣王的记载。费仲对纣王说：“西伯昌贤良，苍生都拥护他，诸侯都依附他，必需把他杀掉，不然必然会成为殷商的祸患。”商纣王说：“你既然说他是一个贤良的诸侯，怎么能够杀呢？”

费仲说：“帽子固然陈旧，肯定是戴在头上；鞋子固然华美，必然踩在地上。如今西伯昌是您的臣下，他实行仁政，人们都归向他。毕竟会成为全国祸害的，莫非不是西伯昌吗？臣下若是不消他的贤达为君主效忠，如许的臣子就非杀不成。况且君主诛杀臣下哪用得着那么多理由？”商纣王说：“仁义，是君上用来劝勉下面的人的。如今西伯昌是个好行仁义的人，杀他不适宜。”费仲三次挽劝，商纣王都不接纳。

西伯昌即周文王。据《史记》记载，他继任西伯以后，遵照西周祖上贤者遗留下来的法度，敬老慈少，礼敬贤者，常常是忙到正午了也来不及吃上一顿饭，很适当时人的恋慕。做为一个重生代中的翘楚，天然吸引了许多贤人，其时一些对商王朝心怀不满的人如伯夷、叔齐、散宜生等都去投奔他。后来，一个名叫崇侯虎的人向纣王进谗，骗得纣王命令把西伯昌囚禁起来。上面所引韩非子的那段记载，当是发作在西伯被囚以后。

从那段记载中我们能够看出，纣王虽然听取了崇侯虎的进言，但在大事上仍是有分寸的，至少他没有听信费仲的建议，像夏桀杀关龙逄那样杀了西伯昌。仅就那一点而言，我们就不克不及说他是个彻头彻尾的昏君、暴君。

客不雅地来看商纣王，那个帝王当然荒淫、残暴、残酷，但也做了一点利在千秋的工作。此中很重要的一点是，他开辟了山东、淮河下流和长江流域。其时那些地域消费力低下，小部落还处在原始社会，正向中原地域伸展，纣王的祖父、父亲都在步步让步。

曲到纣王期间，组织大规模戎行与之匹敌，最末平定东夷，打到长江下流，中原文化也随之传布到淮河下流和长江流域一带，那为后来中国构成一个多民族同一的国度缔造了先决前提。然而，开疆拓土就要用兵，用兵就要消耗国力，就要征兵，就会招致民怨沸腾，那是商朝消亡的一个重要原因。

商朝消亡还有一个很重要的原因，就是纣王伐徐州之夷，打了大胜仗，但丧失很大，俘虏太多，无法消化，成果被周武王乘虚而入，多量俘虏倒戈，成果商朝亡国。

由此可见，纣王在汗青上是个暴君、昏君，但有过也有功。

“尽信书不如无书”，面临由成功者书写的汗青书仍是多提几个疑问，从差别的角度来评价一个汗青人物比力好。过去，将纣王说得“残暴荒淫”是一种极端，如若只看见其勋绩卓著，将是另一个极端。

不外，不论是否全面实在地对待那些帝王将相，都不克不及完全洗脱他们的功恶，在极权统治之下，帝王将相之间的不同只在功恶的几，而不是有无功恶。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛。北京大学特聘传授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化参谋。

冯志亮先生是出名品牌推广人、姓氏文化学者、姓论理学专家、修谱师、收集新闻营销奠定人和开展者，曾提出关于收集告白价值排挤论的“蓝海概念”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘传授。

冯志亮先生涉猎普遍，书法绘画造诣深挚，并痴迷于文学汗青，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。

冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《如何修家谱》、《如何编家史》、《如何写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。