涅??”是印度梵文Nirvana的音译，又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅??那”等，意译为??“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安泰”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭”，意为灭除存亡因果。“灭度”，意为灭除存亡因果，度脱存亡瀑流。
“寂灭”，意为灭存亡之患，沉寂平稳。“安泰”，意为平稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为存亡苦果不再续生。“无为”，意为不再造做人缘惑业，是自道家中借用的概念。涅??，原意是指火的熄灭或风的吹散，后为印度古代一些宗教的通用术语，用以指称宗教修行所到达的更高境界。
释教成立后，将其吸收进本身教义中加以论述，成为其至为重要的中心内容。释教认为，寡生既受苦恼、欲望等诸苦的熬煎，也受存亡业力的束缚，涅??就是对苦恼、欲望、存亡诸苦的最初的断灭。寡生通过宗教修行理论，能够获得涅??的境界。
因为释教宗派浩瀚，理论多样，故对涅??的理解也有多种。
佛经记载的解释就有60多种，互相之间略有不同。原始释教时，佛陀十分强调“灭”的感化，将“涅??”放在灭谛中停止表达，认为是一种超越时空、超越世俗世界、超越一切苦乐的难以想象、不成言说的其实。犹如打铁时四处飞溅的火花，瞬时即逝，不成捉摸。小乘释教把“涅??”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与存亡轮回相对的一种不再轮回的灭亡形态。
对此，小乘的差别派别也有差别的解释。如说一切有部认为涅??为原来实有，是灭除存亡之外的实有法。讲空之成实宗则认为涅??不是实法，存亡因果灭除，便是涅??。小乘释教把涅盘分红两种，即有余涅??和无余涅??。有余涅??是指寡生苦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅??的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未灭亡；无余涅盘则指寡生的精神与肉体皆已灭亡，彻底跳出了存亡轮回的世俗世界。
大乘释教中的某些部派承受了那种概念，但为了适应本身的思惟学说，对两种涅??息争释，则与小乘不尽不异。另一些大乘部系底子反对小乘的那种说法，好比中不雅行派，因为其主张“诸法性空”，“一切皆空”，以至认为涅??自己也是一种假名，不外是幻象，不是实在的存在。
而大乘释教如来藏学说则认为，“涅??”应该是常住稳定的，它就是永久的佛法实理，是一种绝对实在的存在。因为佛性学说将般若性空与佛性妙有相连系，主张中道不贰的原则，反对一切偏执，所以他们又认为，涅??就存在于世间，不在出生避世间，因为底子就没有一个超出生避世间的出生避世间，故涅??只能在世间得到。
佛性常住，只要脱节了世俗的认识，悟证了佛法常住稳定的实理，就是涅??。大乘释教中的佛性学说认为，涅??有四种道德，便是“常乐我净”，意为涅??是恒常、快乐、自在、清净的存在，称为“涅??四德”。又将常、恒、安、清冷、不老、不死、无垢、快乐称为涅??八德。
故与小乘释教甚至大乘释教空宗竭然差别。大乘释教的许多派别还对涅??停止了更为详细的划分，如法相宗综合大小二乘各家学说，将涅??分为原来自性清净涅??、有余涅??、无余涅??、无住处涅??等。差别的分类办法，反映了释教内部差别派此外思惟主张。
然而，虽然释教内部对涅??的详细解释多种多样，涅??做为一种宗教修行所要到达的抱负境界，则是各人所公认的。
书中说道：现般涅盘，中般涅盘、生般涅盘、上流处处般涅盘。
还说：有余涅盘和无余涅盘是共二乘，原来自性清净涅盘和无住
处涅盘是不共二乘。
但没有找到“大般涅盘”。若是前面有“中般涅盘”，那"大般涅盘"应
该是指"无住处涅盘"？