两种说法:
1。释教四大金刚：
五台山秘魔岩神通广阔泼法金刚；峨眉山?[凉洞法力无量胜至金刚；须弥山摩耳崖毗卢沙门鼎力金刚；昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚。
2。四天王
释教把世界分为欲界和“六欲天”。 欲界：人类社会，天堂，饿鬼；六欲天：超于人鬼以上的天界，天神所居。
六欲分为六重，第一重便为“四天王天”——四大天王，各护全国。四大天王为： 1）东方持国天王:身白色,穿甲戴胄,左手把刀,右手执鞘； 2）南方广目天王：身青色，穿甲戴胄，持宝剑； 3）西方广目天王:身红色,穿甲戴胄,左手执鞘,右手把赤索； 4）北方多闻天王:身金色,金甲胄,左手执浮图,右手执三叉乾,脚踏三夜叉鬼 释教的四大天王汉化便构成中国罗汉堂中的“四大金刚”，成为“风调雨顺”的化身： 1） 持国天王魔礼寿:穿紫金龙花狐貂，职顺。
2）增长天王魔礼青：掌青光宝剑一口，职风。 3）广国天王魔礼红:掌碧玉琵琶一把，职调。 4） 多闻天王魔礼海:掌混元米伞一面，职雨。
四大天王就生在古印度出名的须弥山腰,那里屹立着一座犍陀罗山,此山有四山岳,称须弥四宝山,山高三百三 十六万里。
"四宝所成,东面黄金,西面白银,南面琉璃,北面玛瑶。四天王各居一山。”四大天王是各护一方世界,说须弥山四面;东 胜神洲、南瞻部洲,(中国在此洲)西牛贺洲、北俱卢洲。故四大天王又称“护世四天王”。四大天王各有九十一子,辅佐四大天王守护 空间十方。
即东、西、南北、东南、西南、东北、西北,以及上下方。
据记载:四大天王手下各有八位上将,辅助办理所属山河、丛林,以及处所上的小神。寡上将中居首位者是韦驮,专门庇护落发人,因而 备受僧尼爱崇。
四大天王名称是:
东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。
主守东方,据称他能护扶疆土,故称东
方持国天王。“多罗吒”,乃梵文译音,“持国”意为慈善为怀,庇护寡生。他住须弥山黄金棰是主乐神,故手持琵琶,表白他要用音乐 来使寡生皈依释教。
南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗宝剑,他住须弥山琉璃埠。
“毗琉璃”梵文
译音,即意“增长”,据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能传令寡生,增长善根、护持佛法。
西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠绕一龙。“毗留博叉”梵文译音,意为 “广目,'。能以净天眼随时察看世界,护扶人民,他住须弥山白云量,为群龙领袖,故手缠一龙,也有称赤索,看有人不信释教,就 用赤索捉来,使其皈依释教。
4。北方多闻天王, 名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音,意即“多闻"。“多闻”比方福、德 ,闻于四方。他住须弥山川昌盛,手持宝伞,用以礼服魔寡,护持寡生财物。
四大天王中,最满意者是北方多闻天王毗沙门。
据说他与吉利天女是夫妻,(一说是兄妹),在古印度他是释教中的一位主司施福护财善 神,又各施财天王,在印度古神话中,他既是北方的守护神,又是一位“大财神爷",故在四大天王中他的信徒最多。中国敦煌壁画中的 毗沙门画像:画他渡海传教之际,常常散下金银玉帛。
四大天王在中国寺庙里,不单形象被彻底汉化,皆为中国古代猛将打扮,并且将四神付与中国式寓意。在《封神演义》中,姜子牙奉太上 元始之命,敕封魔四兄弟道:“今特敕封尔为四大天王之职,辅弼西方教典,登时水火风之相,护国安民,掌风调雨顺之权,永修厥职, 毋忝新纶。
',大要受此敕封,古印度的释教护法神,就成中国式的护法神了。
据清·霍灏《通俗篇》载:寺内四大金刚各执一物,俗谓“风调雨顺”四字;执剑者,风也;执琵琶者,调也;执伞者,雨也;执龙者, 顺也。风调雨顺,预祝五谷丰收,国泰民安之意。而四大天王之塑像,却被造神者塑成横眉瞋目、凶猛威武形像,申明释教护法神之庄严 可畏。
释教里并没有四大金刚的说法，只要四大天王的说法，至于金刚，释教寺庙在天王殿（有名弥勒殿）和三门殿的中间常会安设金刚殿，供两尊金刚，一个叫密迹金刚，一个叫秽迹金刚，那两个才是正宗的金刚，但不是每个寺庙都有供奉两大金刚的，所以，把四大天王唤做四大金刚的是民间俗称。
阿弥陀佛
净空法师《佛法与人生》：
旁边是四大天王，我们称为护法神，一点都没错。护谁呢？护我们本身，四大天王也是我们本人。
第一位东方持国天王，代表负责、尽职。我们在社会上，不管你在家庭、你在学校、你在社会、你在国度。你有你天职的责任，你要把本份的责任做好，那就是护持你本身，所以它教诲我们要负责尽职。
第二位南方增长天王。他代表日新又新，增长就是不竭的要求前进。若是我工作做好了，我不求前进，那是错误的。所以释教导我们要精进、要天天求前进。儒家教人日新又新，他就代表那个意义。不竭地要研究改良，要日新又新。不然不进则退，所以它教人勤奋要求前进。
第三位西方广目天王。第四位北方多闻天王。那两位天王是教诲修学办法，如何才气到达前面两个目标？你要多看、要多听，前人说∶ 读万卷书，行万里路 。读书增长学问，行万里路是考察、是不雅摩，我们才气够前进。才气够把本份的工作做到尽善尽美。
所以如今人到天王殿去烧香、叩头，供一些香花、生果，求保安然，你说冤枉不冤枉？
现实上他的感化是教具，那点诸位必然要晓得。
就是它每一个设想、每一个设备，都是启发我们心灵的，启发我们聪慧的，每时每刻在提醒我们，叫我们要觉而不迷、要正而不邪、要净而不染，佛法修学的总纲领就是 觉、正、净 。分开那三纲领领就不是学佛了。
我们处世、待人、接物，必然是觉而不迷。 正 ，思惟、见解，纯正不邪。
心地清净、不染污，那是它修行的总原则。
法是办法，门是门道，门道办法良多，八万四千秘诀，无量秘诀，那只是办法手段不不异，修的甚麽？统统修觉、正、净。所以秘诀公允，无有高低。不管用什麽办法都是修清净心，批改心、批改知正见，修觉心。
由於群众根性不不异，也就是水平、情况纷歧样，在那三个原则，选修一个就行了。
一个得到，另两个必然得到。所以是一而三，三而一，於是乎就要选择重点。
禅宗选择 觉 ，它从觉门入，禅宗是求大彻大悟，明心见性，是走觉门。
。。。其馀。。。走的是正门，就是准确的思惟、准确的见解，从正门入。
净土宗专念阿弥陀佛，净土宗和密宗是从净门入，侧重在修清净心，心净则土净。
所以不管阿谁秘诀，不管那一宗派，你修得的时候，绝对是通的。所以说一法通，一切法都通。心地清净，思惟、见解那有不准确的事理。一个实正觉悟的人，他必然是正知正见、必然是心地清净。所以是一而三、三而一。佛法里所谓修行，修甚麽？就是修觉、正、净。
你用持名念佛的办法就是修那个、参禅的办法也是修那个、读经、念咒的办法也是修那个。办法良多，都是修觉、正、净。若是念佛是求佛菩萨保佑升官发家，那就错了，那是宗教，那是迷信，与释迦牟尼佛讲的完全相违犯了。那是我们要晓得的一些根本的概念。
释教的护法天神应是四大天王:
东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。
琵琶的弦松紧适度，才气弹出美好动听的声音，提醒一国一家政策要松紧适度才可持国持家。
南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗宝剑。
宝剑并不是降妖除魔，它是慧剑，用来斩断苦恼。
西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠绕一龙。
龙善变，提醒你看问题不克不及机械孤登时去看，要看清它的变革。
4.北方多闻天王, 名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞。
内有五欲，外有六尘。表里连系，犯种种功。伞代表要避免被污染。所谓非礼勿视，非礼勿听。