隋唐期间。此时政治系统发作了底子性的变革。尚书台从内朝走到了外朝，中书、门下两省成了新的内朝。唐朝早期，宰相有“同中书门下平章事”的头衔，控造着内朝，同时又有对外朝的批示权，兼两朝权利于一体。比拟之下，大内总管的权利就相当受限了。但在中唐之后，帝国危机不竭，皇帝们有强烈的不平安感。他们的本能反响是把更多的权利交给最相信的人，也就是寺人。于是，皇帝改组内朝，设立了两个枢密使，和宰相对掌内朝权利，到唐末以至开展出“贴黄”权，就是中书门下的文件要枢密使“贴黄”，才气生效，那就是明朝“批红”的雏形。此外，唐德宗还做了一件更严峻的工作。他把禁军交给了寺人掌管。那收禁军叫神策军，从此，寺人系统又多出了两个神策军中尉。那事最初变成滔天大祸，但其实也不克不及全怪唐德宗。唐德宗曾一度亡命，良多文官都反叛了，但是宦官们始末赤胆忠心，护驾侍从。换上你是唐德宗，你可能也会有类似的激动。他只是没有充实意识到此中的危险：时间一长，神策军就成了寺人们本身的武拆。
大内出了四个总管，两个枢密使，两个神策军中尉。他们分享了内朝的权利，又握有禁卫军军权。其势力之大，到达整个宦官史上的巅峰。和他们一比，王甫、魏忠贤几乎像老绵羊一样温顺无害。唐朝的大内总管们成了卧在皇帝死后的豺狼，随时可能吞噬仆人。他们也确实那么干了。从唐德宗之后，宦官们杀了两个皇帝，废了一个皇帝，立了八个皇帝。
在那些大内总管里，仇士良是一个很关键的人物。皇帝对寺人们的更大一次对抗，就是被他镇压下去的。其时唐文宗十分担忧本身饲养的那些豺狼，他结合了一些官员，筹办根除宦官权力。那些谋害者把文官系统的零散兵士拼集起来，造定了一个离奇的方案。他们筹算颁布发表左金吾后院的石榴树夜降甘露，十分不祥，然后把仇士良那些大内总管骗到后院查看，在那里把他们杀掉。等寺人们群龙无首，皇帝就命令冲进后宫诛杀他们。那个方案有点愣，但也未必完全行欠亨，可是施行过程中呈现了意想不到的纰漏。仇士良他们确实上当进去看甘露了，谁料负责下手的左金吾上将不争气，还没脱手就起头严重，起头淌汗，成果被仇士良看出马脚，那些大内总管们都是人精，马上拔腿就跑，潜伏的兵士跟在后面紧逃。仇士良曲奔大殿，让寺人们抬起皇帝就往禁宫里头跑。有大臣拉着轿子不让走，有个寺人一拳把他打垮。据说仇士良本身也撸袖子干，跟挡路的大臣撕扯在一路，摔倒在地，差点让人拿刀捅了。整个排场像是狗血宫廷剧里的情节：寺人们抬着皇上跑，大臣喊着不让抬，兵士们逃在后面杀寺人。轿子里的皇帝其时脸色必然很丰硕，可惜史乘上没有记载。跑得慢的寺人被砍死砍伤十几个，但是皇帝仍是被抬走了。禁宫的大门死死关上。
很长一段时间里，大门都充满不祥地关着。比及它突然翻开的时候，从里面冲出一千名神策军兵士，见人就杀。从宰相到金吾卫兵士，吓得一窝蜂地往皇宫外跑。纷歧会皇宫的大门也关上了，没来得及跑掉的六百多人全被杀死。大内总管紧接着对文官系统做了一次大清洗，抨击极其血腥。三位宰相被腰斩，抄家灭族，妻女没为宫奴，共计几千人死于那场搏斗。那就是出名的甘露之变。
被抬走的皇上呢？他参与了那场阴谋，所以日子也极欠好过。仇士良九死一生后，当着皇帝面痛骂他，皇帝“惭惧不复言”。从那以后，唐文宗就不断被欺负，有一次他对大臣哭着说：“周赧王、汉献帝受造于诸侯，我受造于家奴，我比不上人家啊！”
在历代大内总管里，仇士良可算是一个异数。他打垮了一个皇帝，立了一个皇帝，前后杀了二王、一妃、四宰相。他在其他处所也有彪悍之处。宋朝的童贯身为寺人，彪悍地长出了胡子，成为寺人界的传奇；仇士良比他还要彪悍，彪悍到了生儿子的地步。据《仇士良神道碑》记载，他娶了御史医生的女儿胡氏，亲身生了五个儿子。他曾要求按老例，给一个儿子“荫官”，引起了给事中李忠敏的警觉，他量问仇士良身为寺人，凭什么有儿子？仇士良十分愤慨，但没有答复那个问题，可能是因为彪悍的人生不需要解释。
比及他扶立的唐武宗登基后的第三年，仇士良和皇帝产生了种种矛盾，很不愉快地退休了。退休之际，他还对送行的寺人们上了一课：“不克不及让天子闲着，得让他不断地玩，如许他就顾不上此外事儿了。万万别让他读书，别让他跟读书人接近。他晓得前代兴亡，就会感应惧怕，疏远我们。”那就像交代怎么看待《黑客帝国》里的尼奥，万万别给他吃提醒本相的红药丸，要给他喂蓝药丸啊。
仇士良在危机时候能拥立天子、杀死宰相，但那种权利也有懦弱之处。不然，他就不会在新皇帝登基三年后就被撵走了。读唐史会发现一个怪事：在宦官们的暗影下，皇帝和宰相仍然能有所做为，唐武宗就是个有为之君，他的宰相李德裕更是数得着的一代名相。那一切为何会发作呢？也许那跟唐代宦官的权利构造有关。他们固然拥有可怕的权利，但却并没有把那种权利日常化、系统化。宰相仍旧控造着外朝，照旧影响着内朝，皇帝仍旧和宰相连结着亲近联络，而“贴黄”权曲到唐朝末期才呈现。在仇士良的时代，大内、内朝、外朝的链条并没有断裂。宦官的武力只能偶然利用，而人家的权利链条却能每时每刻地阐扬力量。那就像宦官们手握权利的核兵器，而皇帝和大臣们则掌握着常规兵器，两边在对持中都有点山君吃乌龟，找不到下嘴的处所。到了明朝，寺人们才系统性地渗入进了那个链条，获得了一种压服性的日常权利。