林黛玉的人生悲剧，不夸大地说，贾宝玉要负80%的责任。林黛玉为“情”而生，为“情”而末，她的人生字典里除了情仍是情。而在阿谁时代里，她的情其实不被重视，虽然她用本身奇特的人格魅力博得了贾宝玉的恋爱，但最末仍是被吞没在时代的大水中。试问曹雪芹如许写的目标是什么？除了小说中“木石联盟”的报恩之说，做为现代人的我们，该若何去对待林黛玉对贾宝玉所付出的实情，她以泪报恩的行为值得吗？
贾宝玉在阿谁时代里，被做者塑形成一个具有“狂人”精神的形象，与时代格格不入。他身上的那些特量，有先天的因素，但更多的是受后天影响。而在后天的影响力，对他产生严重影响力的人物之一即是林黛玉。
林黛玉很小便进入贾府，与贾宝玉同吃同住，朝夕相处，一路品书，一路赏雪，一路看“落霞与孤鹜齐飞”，一路做了良多事儿，培育出了配合的兴趣喜好，以及类似的人生不雅和价值不雅。更为重要的是，二人在长久的相处中所成立起的懵懂的儿女情愫，那成为他们二人之后实正相爱的根底。
贾宝玉第五回进入太虚幻境，在梦中与一位名兼美字可卿的女子发作了性关系，从男女感情关系的角度看，那标记着贾宝玉男性心理的成立，他的感情由少小期青梅竹马式的朦胧情愫，正式步入逃求男欢女爱的成熟阶段。同时，从小说创做的角度来看，也标记着贾府里那个“癫狂”的少年贾宝玉已然到了谈婚论嫁的阶段。
之后我们便看到梦境照进现实，贾宝玉与袭人发作了云雨关系。此时便呈现了一个问题，懂得了男欢女爱的贾宝玉，为什么没有堕入荒淫无度的滥淫生活？要晓得，贾府里的男奴才们贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉都是淫虐女性的高手，以至连贾政城市抛一个黄段子出来，比拟之下，贾宝玉对女性的恋慕根本都停留在了理性阶段，我对你好，只是一个男生赐顾帮衬女生的本能反响，不涉及任何物量与肉体的交换。
第五回贾宝玉与可卿在梦境里一同出游，之后跌入“迷津”之地，他喊出的是“可卿救我”。在之后的情节中，我们从秦钟、贾瑞身上，看到了执迷于“迷津”的人生扑灭之路。
贾宝玉与秦钟了解，年纪相仿，与宝玉比拟，秦钟在男女之事上愈加擅长。他与智能儿早已心照不宣，只待适宜时机便一解相思之渴，毫无节造的“偷期缠绵”，最末饮鸩行渴而亡。贾瑞的遭遇愈加悲凉，执迷于王熙凤，被凤姐算计一次还不敷，偏要逃着赶着死在凤姐的相思局中。
从感情的角度上来说，秦钟、贾瑞都不是无情之人，但他们的情更多地停留在“皮肤淫滥”的感性阶段，没有理性的思虑。警幻送贾宝玉“意淫”二字，且那二字只可领悟不成言传，贾宝玉因何能守得住那二字，功绩意在林黛玉。
淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不外悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不克不及尽全国之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天禀中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不成口传，可神通而不成语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良朋；然于世道中不免难免迂阔怪诡，合家嘲谤，万目睚眦。
跟着贾宝玉男性心理的成熟，在看待男女之事和感情的分寸上，势需要成立起本身的价值不雅，在那个关键时刻，林黛玉时不时的敲打他，成为他理智的底线。在全书中，林黛玉与贾宝玉若何的亲近，也始末没有越过雷池。“量本洁来还洁去”那是林黛玉生命的底色。从她的身上，做者阐释了一个实正珍爱恋爱的女子应该是什么样的。
林黛玉的傲骨仙风是最吸引贾宝玉的处所，那不只是贾宝玉喜好她的底子原因，也是浩瀚林粉喜好她的处所。爱一小我更大的表示即是包涵与牺牲，贾宝玉爱吃胭脂，爱在女粉堆里鬼混，不喜读四书五经，爱读“禁书”，不爱与讲仕路过济的人来往，从未想过立品立名的工作。如许的贾宝玉放在当下，恐怕很多女孩子会对他五体投地，不屑一顾。说白了，贾宝玉除了是个没有事业心的男性，在感情上仍是一个没有鸿沟感的男性。
而关于贾宝玉身上的那些弊端，林黛玉都能够包涵，同时用本身的价值不雅去影响他，削减对立的矛盾，加强协调的步伐。小说中写了几个重要的情节，宝黛共读《西厢记》，林黛玉吟诵《葬花吟》，撰写《桃花行》，那些都是他们二人在思惟上的彼此碰碰。
林黛玉的世界为何唯有贾宝玉能懂，因为黛玉所逃求的“情”得到了贾宝玉的承认。林黛玉与贾宝玉的恋爱与其说来自于“木石联盟”，倒不如说成是林黛玉英勇争取的成果。
黛玉之情有两部门构成，即融情于理，情是动因，理是节造。那也是做者在做品中所鼓吹和承认的恋爱与婚姻的原则。而在其时的社会前提下，有法之全国占据着主导地位，即社会规则将“情”视为有害之物，一切皆以礼制为中心，女性被禁锢在男权的魔掌之下，失去了应有的本质。
女性从一颗宝珠，逐步酿成死珠，最初沦为鱼眼睛，酿成维护封建社会道德的爪牙，反过来再去对重生的女儿施行下一轮的思惟摧残，如斯循环往复，进一步稳固了礼制的社会影响力，使其成为不成撼动的社会主导言论。
有情之人在如许强大的道德理论下，出格是女性，不是沦为满足男性欲望的东西，就是成为家族的牺牲品，嫁给一个没有任何豪情的人。因而，做者大旨谈情的目标，其实也一针见血地指出了封建社会扭曲的价值不雅，恰是因为缺乏“有情之全国”而形成的。
林黛玉为情而生，“还泪报恩”的传说，表现的恰是她对情的重视，甚至胜过于生命自己。与此同时，她的感情专一，也有着本身理性的判断。在小说中，她从未谋划通过第三方的斡旋来达成她的小我目标。她所希望的成果是，既然两情相悦，就应该长相厮守，而不是通过其它物量性的工具来对婚姻加以权衡。能够说，她的思惟十分的地道，品性确实高洁。
贾宝玉对林黛玉的尊重，没有半分轻薄之意。他对林黛玉的承认，与林黛玉在看待感情的地道性上有着很大的关系。
一小我愿意用生命去换取另一小我的重生，那自己就足够伟大。而与此同时，若是一小我的行为思惟对另一小我的人生价值不雅产生了底子性的影响，并促使那小我成立起新的人生不雅，那恐怕必需站在人道的角度上来评价了。
在小说中，做者第五回有意设想了如许一个细节，深陷迷津之地，也不是只要扑灭，也有获得救赎的时机。那就是爬上木排，让木居士掌舵，让灰侍者撑篙，而前提是那种拯救与金钱无关，纯属自愿，关键看缘分。那清楚就是在说，贾宝玉的解脱多亏林黛玉的舍命相救。
警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只要一个木排，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如出错此中，则深负我畴前谆谆戒备之语矣。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！”
林黛玉用她的眼泪和生命拯救了误出神津之地的贾宝玉，叫醒了沉睡在青埂峰下的大石，传染感动了空空道人，因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。女娲补天的传说更大的意义，或许在于赞扬女性，出格是像林黛玉如许的自强自尊自爱操行高洁的女性，她们以一己之力与传统道德相搏，纵然肝脑涂地，也是无怨无悔，用生命筑起了有情全国的碉堡，其志可坚，其情之绝，非世间一般女子可比。