说起书法，不克不及不说王羲之；说起王羲之，几乎是家喻户晓，说不定还能说出几个有关他的故事。那也算是中国奇特的书法文化现象。
王羲之（303-361），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他身世于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲教授笔法论，“语以纲领，即有所悟”。他小时候就从其时出名的女书法家卫夫人进修书法。以后他渡江北游名山，博采寡长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。不雅摩进修“兼撮寡法，备成一家”，到达了“贵越群品，古今莫二”的高度。
与两汉、西晋比拟，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，构造多变。王羲之更大的成就在于增损古法，变汉魏朴实书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲天然，总之，把汉字书写从适用引入一种重视技法，讲究情趣的境界，现实上那是书法艺术的醒觉，标记着书法家不只发现书法美，并且能表示书法美。后来的书家几乎没有不摹仿过王羲之法帖的，因而有“书圣”佳誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即到处颂扬”，曾留下形形色色的传说，有的以至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。没有原迹存世，法书刻本甚多，有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖、安然何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。
王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东不雅徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各差别。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙连绵，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位确实立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于其时，而宋齐之间书学地位更高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于改革，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍以至超越其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改动那种情况的是因为梁武帝萧衍推崇王羲之。他把其时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”改变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《不雅钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或做“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的批评有特殊的感化力，因而言论遂定。
汗青上第一次学王羲之飞腾在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不只广为搜罗王书，且亲身为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“笔墨之病”，论其他书家如子云、王濛、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比力，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手逃，此人罢了，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上登峰造极的地位被确立并稳固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜实卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学突破帖学的范畴，但王羲之的书圣地位仍未摆荡。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比力、揣测，无不甘拜下风，推崇备至。
中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但其实不把他看做一尊凝固的圣像，而只是看做中华文化中书艺缔造的“尽善尽美”的象征。事物永久是开展的、前进的，王羲之在他那一时代抵达“尽善尽美”的高峰，那一“圣像”势必召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺高峰。
《兰亭序》
王羲之《兰亭序》，被誉为“全国第一行书”。《兰亭序》具有很强的艺术特色。其凸起之处就是章法天然，气韵生动。通不雅全文，不迟不疾，得心应手，使艺术气概同文字内容有机连系起来，充实表示了王羲之与伴侣聚会时快然自足之情怀。情文并茂，心手合一，气韵生动，被历代学书者奉为进修行书的范例。
《二谢帖》
译文：二谢面未比面，迟诼良不静。羲之女爱再拜。想邰儿悉佳。前患者善。所送议当试寻省。右边剧。
《丧乱帖》
译文：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，逃惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔跑，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言。羲之顿首顿首。
《干呕帖》
《干呕帖》，别名《如常帖》、《昨还帖》。纵14.1厘米，横26.4厘米，共4行36个字，五代至北宋期间的摹仿本。国度一级文物。是王羲之病中写给友人的短信。该帖笔意神采超逸，书风冷静劲健，曾刻录于《淳化阁帖》之中，是传播有序的艺术珍品。
《大不雅帖》
大不雅帖，中国北宋官刻丛帖。刻帖工做由龙大渊主持，蔡京奉旨书写帖内的款识题目。因刻于徽宗大不雅三年（1109）正月，世人遂称之为《大不雅帖》。刻成之后置于太清楼下，又称《太清楼帖》，也有称《大不雅太清楼帖》者。石刻成后拓本用以赐给，因而传播较少。
《十七帖》
《十七帖》是出名的王羲之草书代表做，因卷首由“十七”二字而得名。原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本。唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况：“《十七帖》长一丈二尺，即贞不雅中内本也，一百七行，九百四十三字。是煊赫出名帖也。太宗皇帝购求二王书，大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹与言语以类相从缀成卷。”
此帖为一组手札，据考证是写给他伴侣益州刺史周抚的。书写时间从永和三年到升平五年（公元347-361年），时间长达十四年之久，是研究王羲之生安然平静书法开展的重要材料。清人包世臣有《十七帖疏征》一文能够参考。
《乐毅论》
《乐毅论》四十四行，褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。梁陶弘景说：“右军名迹，合有数首：《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。”实迹早已不存一说实迹战乱时为咸阳老妪投于灶火；一说唐太宗所收右军书皆有实迹，惟此帖只要石刻。现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》更佳。
《黄庭经》
《黄庭经》，王羲之小楷做品，一百行。本来为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本传播。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。《黄庭经》是中国道教的典范著做，相传为老子所写，内容是以七言歌诀，讲述道教摄生修炼的事理。《黄庭经》字数不多，却内容深邃，语意深远，是道家必修的典范。
《行穰帖》
译文：足下行穰，九人还示应决不？大都当任。
《哀祸帖》
译文：频有哀祸，悲摧切割，不克不及自胜，奈何奈何！省慰增感。
《胡桃帖》
此帖出自王羲之草书《十七帖》，全文见《右军书记》：‘得足下旃、胡桃药二种，知足下至，戎盐乃要也，是服食所须。知足下谓须服食，方回近之，未许吾此志。知我者希，此有成言，无缘见卿，以当一笑。’现存此帖已残，仅存21字。释文……回近之，未许。知我者希，此有成言。无缘见卿，以当一笑。
《雨后帖》
译文：今日雨后，未果，奉此，想□□能于言话可定便。得书问，永认为训，妙绝无已，当其父转与都下，岂信戴适过，于粗也。羲之。
《妹至帖》
译文：妹至羸情地难遣忧之可言须朝夕营耽之。
《寒切帖》
别名《廿七帖》、《谢司马帖》。唐人勾填本，有乌丝栏。纵25.6厘米，横21.5厘米，草书五行，五十字。卷尾有董其昌、娄坚题记。此帖宋代曾入绍兴内府，明代流入民间，明韩世能、王锡爵，清王时敏等递藏，是一件传播有绪的书法艺术珍品。
原文：十一月廿七日羲之报：得十四、十八日书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧老久悬情。吞食甚少，劣劣！力因谢司马书，纷歧一。羲之报。
此中“谢司马”应为谢安。谢安为王羲之至友。谢安于升平四年（公元360年）出山为桓温西司马，时41岁。此信应写于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。因而，此书应是王羲之晚年书写。此帖书体遒勁妍润 ，沉著流動，写时仿佛毫不吃力，表现王羲之晚年书法高度成熟，水到渠成，极致妙处。正如唐人孙过庭说：“是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气安然平静，不激不励，而风规自远。”所以可以“不激不励，而风规自远”。
《长风帖》
译文：每念长风，不成居忍。昨得其书，既毁顿，又复壮谓，深可忧。知贤室疲劳，何以便尔，甚助，耿耿，念劳心。知得廿四日书，得（叔）虎廿二日书，云新年乃得发。安石昨必欲克潘家，欲克，廿五日也。足下以语张令未? 前所经由，足下近如似欲见。今送致此四纸飞白，认为何似？能学不？
《游目帖》
译文：省足下别疏，具彼土山水诸奇，扬雄《蜀都》，左太冲《三都》，殊为不备。悉彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎。少人足耳。至时示意。迟此期实，以日为岁。想足下镇彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶领、峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。
《瞻近龙保帖》
释文：瞻近无缘省告但有叹伤足下小大悉，安然也，云卿当来居，此喜迟，不成言，想必果言告，有期耳，亦度卿当不，居京此，避又节气，佳是以，欣卿来也此信旨，还具，示问。
《眉月帖》
眉月十二日山阴羲之报近欲遣此书济行无人不辨遣信昨至此且得去月十六日书。虽远为慰过嘱卿佳不吾诸患殊劣殊劣方陟道忧悴力不具羲之报。
此帖是王羲之留存至今更好的书帖之一。和王羲之其他草书比力，具有古意，可能是较早的做品。此帖用笔、结字和章法都有良多特点。如此中倒数第二行之“道忧怀”，末行之“报”字，一点一画均非曲过，而是具有丰硕的变革。如“忧”字的首笔和末笔，“怀”字的左侧竖画，“报”字的最初一笔，笔划或短或长，或藏锋或露锋，都呈曲势，非一带而过，中间充满了微妙的变革。
翁方纲所谓“中过”，包世臣所谓“善用曲”，“前人雄厚恣肆令人断不成企及者，则在画之中截”等等，于此帖皆可领略一二。用笔以中锋为主，有些字如“山”字、“报”字利用侧锋也非常明显。结字大小纷歧，或长或短，或平允或倚斜，皆随字形和脾气而定，行字不求垂曲匀称，行距不求密疏齐截，那就决定了此帖的错落跌宕、变化多端的整个面孔。那种情况同其时人们逃求天然潇洒的社会风气有关。唐代以后逃求精整标准，如许的字就很难呈现了。
《阔转久帖》
《快雪时晴帖》
译文:羲之顿首：快雪时晴，佳。想安善。未果为结，力不次。王羲之顿首。山阴张侯。
现存此帖思疑是唐代摹本，目前尚不决论。贴纵23cm；横14.8cm，行书四行，二十八字。《快雪时晴帖》是一封书札，其内容是做者写他在大雪初晴时的愉快表情及对亲人的问候。
《孔侍中帖》
译文：九月十七日羲之报：且因孔侍中信书，想必至。不知领军疾，后问。
《得示帖》
译文：得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明，日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首。
《安然帖》
译文：此粗安然修载来十余口口人近集存想明日归复悉口口由同增慨。
《何如奉橘帖》
《姨母帖》
《大道帖》
译文：大道久不下，与先未然耶。
《远宦帖》
译文：省别具，足下大小问为慰。多分张，念足下悬情，武昌诸子亦多远宦。足下兼怀，并数问不？老妇顷疾笃，拯救，恒忧愁。余粗安然。知足下情至。
《误坠地帖》
《上虞帖》
译文：得书知问吾夜来腹痛，不胜见卿甚恨想行复来，修龄来经日今在上，虞月未当去重熙旦，便西与别不成言不知，安所在未审时意云何，甚令人耿耿。
《大报帖》
