门阀士族把持朝政使六朝文学出现不平之音，也有炫耀家族的作品

士族的权力在曹操掌权时一度遭到按捺，到了魏和西晋重 新鼓起。魏文帝曹丕成立九品中正造，因为中正官独霸在士族手中而构成“上品无寒门，下品无势族”的场面。士族子弟颠末中正品第入仕，构成世代相传的贵胄；而寒门庶族几乎失去了入仕的时机。进入东晋，士族门阀的权力愈加强盛，出格是一些高级士族控造了中央政权，构成“王与马，共全国”的场面。那种门阀政治是士族与皇权的共治，是在东晋特定前提下呈现的皇权政治的反常。到了南朝，士族权力陵夷，遂又回到皇权政治。

门阀轨制阻塞了寒士的仕进之路，一些才高的寒士天然心怀不服，士族和庶 族的对立成为那个期间的一个重要特点，寒士的不服反映在文学创做中，也就成为那个期间文学的一个特色。其实寒士的不服早在战国时代的文学做品中就有所反映了，《楚辞》宋玉《九辩》：“坎廪兮贫士渎职而志不服”，算是他们最早的呼喊。《古诗十九首》：“人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。”则反映了寒士希望改动其地位的要求。魏晋南北朝期间，在门阀轨制下，寒士的不服更为强烈，在诗中的呼喊之声也就更为高 亢。左思《咏史》其二：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。”形象地反映了“上品无寒门，下品无势族”的社会情况。其六写出本身那一介寒 士的傲岸：“贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。”其五最初 两句：“振衣千仞冈濯足万里流。”则充实表示了寒士的气概。鲍照也将寒士的不服倾泻到诗中，如“对案不克不及食，拔剑击柱长感喟。丈夫生世会几时，安能蹀 躞垂羽翼”(《拟行路难》其六)。

文学家族的大量呈现也是值得留意的现象。例如：三曹；阮瑀及其子阮籍；嵇康及其子嵇绍、绍从子嵇含；三张（张载及其弟张协、张亢），二陆（陆机、陆云兄弟），两潘（潘岳及其从子潘尼）；傅玄及其子傅咸；谢安及其孙谢混，谢混及其族子谢灵运、谢瞻、谢晦、谢曜，谢灵运及其族弟谢惠连、其本家的谢朓；萧衍，其子萧纲、萧绎。文学家族的大量呈现与门阀轨制有间接的关系，文学甚至文化集中在少数世家大族手中，与政治的权利一路世代相传。文学家族在魏晋两代尤盛，南朝以后逐步削减，那与南朝门阀权力的逐步陵夷的趋向是一致的。

王粲

重视门第的风气在文学做品中还表示为对宗族关系和伦理不雅念的强调。在魏晋南北朝的诗中，有一些逃述或夸耀本身宗族门第的做品，在那些表示伦理关系或规诫子弟的诗中也往往带有逃述先祖好事的内容，以及绍续家风、重振家业的愿望和任务感，并且多用典雅的四言形式写成。例如：王粲《为潘文则做思亲诗》， 曹植《责躬》，潘岳《家风诗》，陆机《与弟清河云诗》，陆云《答兄平原诗》，左思《悼离赠妹诗》，潘尼《献长安君安仁诗》、《赠司空掾安仁诗》，谢混 《戒族子诗》，陶渊明《命子诗》、《赠长沙公诗》等。有趣的是进入南朝以后， 跟着士族的衰败，那类诗几乎不见了，谢灵运的《述祖德》五言诗二首算是破例。

士族生活优裕，有前提处置文化事业。加上部门士族蔑视礼制，倡导个性自在，思惟上富有想象和浪漫色彩，所以东晋南朝期间在哲学、文学、书法、绘画、科学上有较多的成就，而且富有特色。