平遥慈相寺

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平遥慈相寺

《文物世界》 2006年01期

杨丽燕

慈相寺坐落于山西省平遥县洪善镇冀郭村,地处村野,情况清幽安好,寺院规模宏敞,殿宇古朴持重。挺拔宏伟的麓台塔,为宋金期间的珍贵遗存,虽经数次大地震仍屹立如初。寺内彩塑、壁画等从属文物,都有很高的汗青、艺术、科学价值。2001年,慈相寺被公布为国度重点文物庇护单元。

汗青沿革

慈相寺创建年代无考,据寺内金明昌五年(1194年)《汾州平遥县慈相寺澄公修造记》记载∶“汾州平遥县慈相寺者,乃古圣俱寺也。寺在县东承平乡冀郭里。始有大士由西极而来,曰无名师。宴坐于麓台山四十载,唐肃宗召诣京师,待若惇友。上元初,示化于宫城之寺邸,诏还故山。至前宋庆历间,寺僧道靖兴塔藏之,寺之兴也。以此,皇祐二年改赐今额。宋末兵火焚毁,惟三门、正殿存焉。迨本朝天会年间,有僧宝量、仲英相与起塔于原址。”另据金泰和元年(1201年)《平遥县冀郭村慈相寺僧寡塔记铭》记载∶“慈相寺者,自有唐肃宗以来,其设寺额,本名圣俱寺,而是时主持教导者即鼻祖无名巨匠也。至宋皇祐间改赐慈相之额”。

通过碑文记载能够揣度∶慈相寺创建年代不该晚于唐肃宗期间(756~761年),原名为圣俱寺。宋庆历间(1040~1048年),寺僧道靖创修砖塔,宋皇祐二年(1050年)改赐寺额为“慈相寺”。宋末,寺院毁于兵火,仅存庙门和正殿。至金天会年间(1123~1138年)寺僧宝量、仲英等重修砖塔于原址。金大定乙未至明昌庚戌(1176年~1196年)大加修葺。《汾州平遥县慈相寺澄公修造记》记载∶“……于塔后建大堂曰普光,取佛堂说法于普光亮殿之遗意也。堂设毗卢遮那佛,壁绘□□佛、八金刚、四菩萨、帝释梵王。堂之右翼置释迦六祖,绘二十八祖。右翼置地藏菩萨十王像,堂之前起两庑,塑菩萨五十,阿罗汉五百。塔前对立二亭,东置地盘神像,西覆圣井,仍塑五龙王于井上。法堂之东庑立关将军像。寺旧有铁像菩萨二十,公补以万,殿左起大屋而置焉,增塑慈氏、文殊二菩萨,洎十大沦师于期间。其余门、廊、厅、堂、楼、阁,补充创修,共一千二百余间”。由此又可揣度∶在宋金期间麓台塔后还建有规模宏大的佛堂————普光亮殿,做大佛事、讲经说法之用。法堂摆布又有配殿——祖师殿和地藏殿。法堂前有工具两庑,塑五十尊菩萨和五百尊罗汉像。在塔前置二亭,地盘亭及龙王亭,且龙王亭下便为《无名菩萨眼药图碑》中所指的圣井。法堂东庑还置关帝庙,西庑又供奉旧有的20尊铁像等等。又据《慈相寺僧寡塔记铭》记载∶“其间福诠创建献殿,福宁起合论华严经板,福肇构塔亭一座,内塑十六尊罗汉像,福就建罗汉二洞各三十间,福澄增创堂阁寮舍,仍命画工做万菩萨尊像。”由此可见,宋金期间慈相寺之规模甚是壮不雅。

据襄垣乡慈胜寺《重修慈胜院》载∶“县治东北不远一舍里曰冀郭,寺曰慈相。……中统壬戌间,住持宣授本路僧口,海授等与巨擘张汝翼等,敦□祖师通公大僧人,始住持襄垣□ 寺之慈胜。”申明在元代中统年间(1260~1264年),慈相寺高僧通公大僧人一度为慈胜寺之住持,足见其时慈相寺的影响力是很大的。

慈相寺历经数百年风雨侵蚀,于清顺治六年(1649年)再遭兵火毁坏,"前造几消摩尽矣"。雍正六年(1728年)重修关帝庙。乾隆四十六年(1781年)补批改殿、工具窑、关帝庙等。嘉庆十五年(1810 年)新建钟鼓楼,光绪十四年(1888年)补修关帝庙及各殿宇。至民国初年寺僧离走,寺院逐步败落。1983年由平遥文管所接收,起头对慈相寺停止专人庇护与补葺。

总体规划与建筑气概

慈相寺总占地1.8公顷,坐北朝南,前后两进院。中轴线上由南往北的起始建筑为庙门。穿过庙门即为前院。院内平整宽阔,为庙会公众看戏之所。工具窑舍已不存,两侧之禅院也早毁。关帝庙与钟鼓楼一字排开,之后即是中院,大殿居中,两侧为窑洞式廊庑。大殿之后屹立着麓台塔,其余建筑物早已成为瓦砾。慈相寺虽履历代变迁,但主体建筑仍为金代建筑遗存,也能够看出"塔为寺院主体"的早期寺院规划特点。别的,砖木混合式的窑洞建筑也为山西的传统做法。而部门建筑,如滴水式样为盆唇式,也是早期建筑构件的保留与延用。

慈相寺庙门临街而立,面阔五间13米,进深一间3.2米。单坡硬山顶,两次间壁绘持戟菩萨,两梢间砖券佛龛,原有泥塑护法金刚像。明间辟券洞,为寺院的收支口。庙门的后墙紧靠“倒座式”乐楼,下部为高台基,上部为三间卷棚式戏楼,台基下券洞与庙门贯为一体,很有艺术效果。那种庙门与戏楼合二为一的手法是慈相寺的建筑特色,而“倒座式”的乐楼恰是平遥寺庙建筑中的特点。前院平整空阔,工具两厢原为看楼,“梨园栖息之所”,各5间。正北是关帝庙。据《慈相寺关帝庙记》记载∶“大定十三载寺主澄公新将军庙,□于法堂东庑之间”。又据清雍正六年(1728年)《关庙记》载∶“关云长之庙,无处不有,原坐东廊而面向于西,因国朝深知其神功之溥博,高封职位,许其正坐而不宜测处。故建批改殿三间而移居焉。”从碑文而知,早期慈相寺的关帝庙是修建在塔后之东庑,至清代时改修至中轴线上。关羽本为蜀汉上将,据传在两晋期间,于玉泉山受智显法师点化,做了释教中的护法伽蓝神,所以后世释教寺院中常供有关帝。关帝殿面宽3间9米余,进深2间5米,硬山带前廊。殿内原有神龛供“伽蓝护法”关羽,两山墙保留有人物故事壁画,内容为《三国演义》中的“草船借箭、火烧赤壁、东吴招亲、水淹七军”等内容。接纳白描手法,线条流利,色泽明显,是清代中晚期壁画中的精品。关帝庙廊下金泰和元年(1201年)《慈相寺僧寡塔记铭》碑阴镌刻有禅宗临济派世袭谱,是研究禅宗开展的重要史料(图一)。

平遥慈相寺

关帝庙的两侧是钟鼓二楼,构造玲珑精致,别离坐落在高台上,砖台上置券洞可穿行。台顶为单开间悬山式建筑,檐下拱眼壁为雕花木版,镂空雕琢“喜鹊登梅”等。山面外露的梁架上置雕花爪柱,柱两侧施雕花雀替,做工精细,雕琢精巧,为清代之精品。

关帝庙之后,即是第二进院落。正北是大殿,也是寺院保留最早的主体建筑之一,庄严而古朴。建筑面阔5间,进深五椽,檐下斗拱用材较大,施单抄单昂五铺做,一跳偷心(图二)。梁架用材接近3∶2,柱础素平无饰,柱头有明显的卷刹和侧角,阑额、普柏枋呈“T”型,梢间窗户为破子菱形,屋顶坡度舒缓,以及柱身、槛框构件上的锛凿陈迹,均是早期建筑的特征,具有很高的研究价值和汗青价值。殿内砌扇面墙,前有砖雕神台,上置三尊佛,为“三世”佛,即“东方净琉璃世界教主药师佛、西方神仙世界教主阿弥陀佛和现世娑婆世界教主释迦牟尼佛”。三尊佛像身形高峻,贴金彩妆,面相持重而饱满,间接秉承了大唐遗风,是不成多得的金代彩塑精品(图三)。出名雕塑家钱绍武先生评价∶"慈相寺为金代杰做,浑厚雄壮,简括有力,自有一种自信开豪阔魄。与宋代秀雅之风大不不异,金代其时国力所至也”。出名画家、中央美院传授袁运生先生评价∶“看慈相寺佛像,金代所造云。然看其风韵,气宇仍不失大唐雄风!汗青往往惹人思路万千,文化遗存亦更如是"。

平遥慈相寺

平遥慈相寺

大殿之后是麓台塔。塔起源于印度,是做为安葬佛舍利之用的,释教传入我国后,塔也随之传入。早期寺院是以塔为中心的,四周环以廊庑,塔后建殿。唐以后,塔的地位下降,寺院一般是以殿宇为中心,塔建于寺后或另建塔院。从慈相寺的汗青变迁和现存规划来看,仍有早期以塔为中心的陈迹。麓台塔平面呈八角形,例如形塔加强了抗震性,又刹减了风力,开阔了视野,是宋金期间砖塔手艺顶峰的实例。塔通高9层,各层正面辟门,但标的目的各有差别,一层塔身外有清代增建的16孔无梁式券洞,正南面出硬山顶抱厦3间,从一层拾转阶到二层,然后曲至九层均为木楼板楼梯。塔刹莲座覆盆式,一至七层是砖雕斗拱,并出叠涩檐和叠涩平座。整座砖塔庄严宏伟,且向东北标的目的倾斜近2°,蔚为大不雅。塔身上有摆列不规则的方形小孔,下层多而上层少。那些方形小孔的感化说法纷歧,有说建筑中留下的架孔,也有说通风透气之用,还有说为塔内增加光线所用。塔内四壁绘有千佛图,且有差别期间的两层壁画,都为珍贵遗存。各层原供奉铁佛,为铁铸包泥金身像图四)。

平遥慈相寺

别的,寺内的北宋庆历六年(1046年)石碑和无名菩萨眼药图碑也颇有文物价值。掘平遥县志》(光绪八年版)载∶宋庆历麓台山圣俱寺残碑在县东冀郭村,碑高丈余,阔四尺余,字方二寸许,楷书略带行意,庄雅凝秀,一洗宋人暴筋露骨,欹斜奋张之习,极有唐法……”。此碑很有书法与史料价值。而无名菩萨圣水眼药图碑》更是文史价值极高的碑碣,其上所刻慈相寺全貌图是研究宋金期间寺院规划、建筑的重要史料。碑石上方,出格用一行文字标明∶塔前有菩萨眼药圣水泉。据《汾州平遥县慈相寺澄公修造记》记载∶先是无名师有遗方眼药。世鬻以资道用。至公住持,利入百倍。祖田数十顷仅备喉粮之给,至公经画,收亦数倍。其营建之费,虽外藉檀信,而田药所助十六七焉。”从中能够证明,苍生中传播的无名法师用慈相寺圣水,为唐肃宗之母治疗眼疾的传说风闻。而金代福澄担任主持时,远近法眷,圣药畅通”。可见,慈相寺补葺经费来源为治眼疾之药方所得。慈相寺之影响力可见一斑。所以一个寺院能成为一方森林,自有它本身的特点,慈相寺也不破例。

平遥慈相寺无论是规划、设想,仍是空间标准都富有诱人特色,她无愧是我国古代传统文化中的瑰宝。

(做者单元∶山西省平遥县慈相寺办理处)

栏目主持/赵曙光

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