平遥慈相寺
《文物世界》 2006年01期
杨丽燕
慈相寺坐落于山西省平遥县洪善镇冀郭村，地处村野，情况清幽安好，寺院规模宏敞，殿宇古朴持重。挺拔宏伟的麓台塔，为宋金期间的珍贵遗存，虽经数次大地震仍屹立如初。寺内彩塑、壁画等从属文物，都有很高的汗青、艺术、科学价值。2001年，慈相寺被公布为国度重点文物庇护单元。
汗青沿革
慈相寺创建年代无考，据寺内金明昌五年（1194年）《汾州平遥县慈相寺澄公修造记》记载∶“汾州平遥县慈相寺者，乃古圣俱寺也。寺在县东承平乡冀郭里。始有大士由西极而来，曰无名师。宴坐于麓台山四十载，唐肃宗召诣京师，待若惇友。上元初，示化于宫城之寺邸，诏还故山。至前宋庆历间，寺僧道靖兴塔藏之，寺之兴也。以此，皇祐二年改赐今额。宋末兵火焚毁，惟三门、正殿存焉。迨本朝天会年间，有僧宝量、仲英相与起塔于原址。”另据金泰和元年（1201年）《平遥县冀郭村慈相寺僧寡塔记铭》记载∶“慈相寺者，自有唐肃宗以来，其设寺额，本名圣俱寺，而是时主持教导者即鼻祖无名巨匠也。至宋皇祐间改赐慈相之额”。
通过碑文记载能够揣度∶慈相寺创建年代不该晚于唐肃宗期间（756~761年），原名为圣俱寺。宋庆历间（1040~1048年），寺僧道靖创修砖塔，宋皇祐二年（1050年）改赐寺额为“慈相寺”。宋末，寺院毁于兵火，仅存庙门和正殿。至金天会年间（1123~1138年）寺僧宝量、仲英等重修砖塔于原址。金大定乙未至明昌庚戌（1176年~1196年）大加修葺。《汾州平遥县慈相寺澄公修造记》记载∶“……于塔后建大堂曰普光，取佛堂说法于普光亮殿之遗意也。堂设毗卢遮那佛，壁绘□□佛、八金刚、四菩萨、帝释梵王。堂之右翼置释迦六祖，绘二十八祖。右翼置地藏菩萨十王像，堂之前起两庑，塑菩萨五十，阿罗汉五百。塔前对立二亭，东置地盘神像，西覆圣井，仍塑五龙王于井上。法堂之东庑立关将军像。寺旧有铁像菩萨二十，公补以万，殿左起大屋而置焉，增塑慈氏、文殊二菩萨，洎十大沦师于期间。其余门、廊、厅、堂、楼、阁，补充创修，共一千二百余间”。由此又可揣度∶在宋金期间麓台塔后还建有规模宏大的佛堂————普光亮殿，做大佛事、讲经说法之用。法堂摆布又有配殿——祖师殿和地藏殿。法堂前有工具两庑，塑五十尊菩萨和五百尊罗汉像。在塔前置二亭，地盘亭及龙王亭，且龙王亭下便为《无名菩萨眼药图碑》中所指的圣井。法堂东庑还置关帝庙，西庑又供奉旧有的20尊铁像等等。又据《慈相寺僧寡塔记铭》记载∶“其间福诠创建献殿，福宁起合论华严经板，福肇构塔亭一座，内塑十六尊罗汉像，福就建罗汉二洞各三十间，福澄增创堂阁寮舍，仍命画工做万菩萨尊像。”由此可见，宋金期间慈相寺之规模甚是壮不雅。
据襄垣乡慈胜寺《重修慈胜院》载∶“县治东北不远一舍里曰冀郭，寺曰慈相。……中统壬戌间，住持宣授本路僧口，海授等与巨擘张汝翼等，敦□祖师通公大僧人，始住持襄垣□ 寺之慈胜。”申明在元代中统年间（1260~1264年），慈相寺高僧通公大僧人一度为慈胜寺之住持，足见其时慈相寺的影响力是很大的。
慈相寺历经数百年风雨侵蚀，于清顺治六年（1649年）再遭兵火毁坏，"前造几消摩尽矣"。雍正六年（1728年）重修关帝庙。乾隆四十六年（1781年）补批改殿、工具窑、关帝庙等。嘉庆十五年（1810 年）新建钟鼓楼，光绪十四年（1888年）补修关帝庙及各殿宇。至民国初年寺僧离走，寺院逐步败落。1983年由平遥文管所接收，起头对慈相寺停止专人庇护与补葺。
总体规划与建筑气概
慈相寺总占地1.8公顷，坐北朝南，前后两进院。中轴线上由南往北的起始建筑为庙门。穿过庙门即为前院。院内平整宽阔，为庙会公众看戏之所。工具窑舍已不存，两侧之禅院也早毁。关帝庙与钟鼓楼一字排开，之后即是中院，大殿居中，两侧为窑洞式廊庑。大殿之后屹立着麓台塔，其余建筑物早已成为瓦砾。慈相寺虽履历代变迁，但主体建筑仍为金代建筑遗存，也能够看出"塔为寺院主体"的早期寺院规划特点。别的，砖木混合式的窑洞建筑也为山西的传统做法。而部门建筑，如滴水式样为盆唇式，也是早期建筑构件的保留与延用。
慈相寺庙门临街而立，面阔五间13米，进深一间3.2米。单坡硬山顶，两次间壁绘持戟菩萨，两梢间砖券佛龛，原有泥塑护法金刚像。明间辟券洞，为寺院的收支口。庙门的后墙紧靠“倒座式”乐楼，下部为高台基，上部为三间卷棚式戏楼，台基下券洞与庙门贯为一体，很有艺术效果。那种庙门与戏楼合二为一的手法是慈相寺的建筑特色，而“倒座式”的乐楼恰是平遥寺庙建筑中的特点。前院平整空阔，工具两厢原为看楼，“梨园栖息之所”，各5间。正北是关帝庙。据《慈相寺关帝庙记》记载∶“大定十三载寺主澄公新将军庙，□于法堂东庑之间”。又据清雍正六年（1728年）《关庙记》载∶“关云长之庙，无处不有，原坐东廊而面向于西，因国朝深知其神功之溥博，高封职位，许其正坐而不宜测处。故建批改殿三间而移居焉。”从碑文而知，早期慈相寺的关帝庙是修建在塔后之东庑，至清代时改修至中轴线上。关羽本为蜀汉上将，据传在两晋期间，于玉泉山受智显法师点化，做了释教中的护法伽蓝神，所以后世释教寺院中常供有关帝。关帝殿面宽3间9米余，进深2间5米，硬山带前廊。殿内原有神龛供“伽蓝护法”关羽，两山墙保留有人物故事壁画，内容为《三国演义》中的“草船借箭、火烧赤壁、东吴招亲、水淹七军”等内容。接纳白描手法，线条流利，色泽明显，是清代中晚期壁画中的精品。关帝庙廊下金泰和元年（1201年）《慈相寺僧寡塔记铭》碑阴镌刻有禅宗临济派世袭谱，是研究禅宗开展的重要史料（图一）。
关帝庙的两侧是钟鼓二楼，构造玲珑精致，别离坐落在高台上，砖台上置券洞可穿行。台顶为单开间悬山式建筑，檐下拱眼壁为雕花木版，镂空雕琢“喜鹊登梅”等。山面外露的梁架上置雕花爪柱，柱两侧施雕花雀替，做工精细，雕琢精巧，为清代之精品。
关帝庙之后，即是第二进院落。正北是大殿，也是寺院保留最早的主体建筑之一，庄严而古朴。建筑面阔5间，进深五椽，檐下斗拱用材较大，施单抄单昂五铺做，一跳偷心（图二）。梁架用材接近3∶2，柱础素平无饰，柱头有明显的卷刹和侧角，阑额、普柏枋呈“T”型，梢间窗户为破子菱形，屋顶坡度舒缓，以及柱身、槛框构件上的锛凿陈迹，均是早期建筑的特征，具有很高的研究价值和汗青价值。殿内砌扇面墙，前有砖雕神台，上置三尊佛，为“三世”佛，即“东方净琉璃世界教主药师佛、西方神仙世界教主阿弥陀佛和现世娑婆世界教主释迦牟尼佛”。三尊佛像身形高峻，贴金彩妆，面相持重而饱满，间接秉承了大唐遗风，是不成多得的金代彩塑精品（图三）。出名雕塑家钱绍武先生评价∶"慈相寺为金代杰做，浑厚雄壮，简括有力，自有一种自信开豪阔魄。与宋代秀雅之风大不不异，金代其时国力所至也”。出名画家、中央美院传授袁运生先生评价∶“看慈相寺佛像，金代所造云。然看其风韵，气宇仍不失大唐雄风!汗青往往惹人思路万千，文化遗存亦更如是"。
大殿之后是麓台塔。塔起源于印度，是做为安葬佛舍利之用的，释教传入我国后，塔也随之传入。早期寺院是以塔为中心的，四周环以廊庑，塔后建殿。唐以后，塔的地位下降，寺院一般是以殿宇为中心，塔建于寺后或另建塔院。从慈相寺的汗青变迁和现存规划来看，仍有早期以塔为中心的陈迹。麓台塔平面呈八角形，例如形塔加强了抗震性，又刹减了风力，开阔了视野，是宋金期间砖塔手艺顶峰的实例。塔通高9层，各层正面辟门，但标的目的各有差别，一层塔身外有清代增建的16孔无梁式券洞，正南面出硬山顶抱厦3间，从一层拾转阶到二层，然后曲至九层均为木楼板楼梯。塔刹莲座覆盆式，一至七层是砖雕斗拱，并出叠涩檐和叠涩平座。整座砖塔庄严宏伟，且向东北标的目的倾斜近2°，蔚为大不雅。塔身上有摆列不规则的方形小孔，下层多而上层少。那些方形小孔的感化说法纷歧，有说建筑中留下的架孔，也有说通风透气之用，还有说为塔内增加光线所用。塔内四壁绘有千佛图，且有差别期间的两层壁画，都为珍贵遗存。各层原供奉铁佛，为铁铸包泥金身像图四）。
别的，寺内的北宋庆历六年（1046年）石碑和无名菩萨眼药图碑也颇有文物价值。掘平遥县志》（光绪八年版）载∶宋庆历麓台山圣俱寺残碑在县东冀郭村，碑高丈余，阔四尺余，字方二寸许，楷书略带行意，庄雅凝秀，一洗宋人暴筋露骨，欹斜奋张之习，极有唐法……”。此碑很有书法与史料价值。而无名菩萨圣水眼药图碑》更是文史价值极高的碑碣，其上所刻慈相寺全貌图是研究宋金期间寺院规划、建筑的重要史料。碑石上方，出格用一行文字标明∶塔前有菩萨眼药圣水泉。据《汾州平遥县慈相寺澄公修造记》记载∶先是无名师有遗方眼药。世鬻以资道用。至公住持，利入百倍。祖田数十顷仅备喉粮之给，至公经画，收亦数倍。其营建之费，虽外藉檀信，而田药所助十六七焉。”从中能够证明，苍生中传播的无名法师用慈相寺圣水，为唐肃宗之母治疗眼疾的传说风闻。而金代福澄担任主持时，远近法眷，圣药畅通”。可见，慈相寺补葺经费来源为治眼疾之药方所得。慈相寺之影响力可见一斑。所以一个寺院能成为一方森林，自有它本身的特点，慈相寺也不破例。
平遥慈相寺无论是规划、设想，仍是空间标准都富有诱人特色，她无愧是我国古代传统文化中的瑰宝。
（做者单元∶山西省平遥县慈相寺办理处）
栏目主持/赵曙光
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