道祖一气化三清:三清信仰的源流、衍变与图像

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东乐
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道教神系的构成与完美,是一个渐进的汗青,履历了由分离杂乱到同一有序的过程。在议论道教神系的演变与开展时,人们往往会用一句“老子一气化三清”来加以归纳综合。

在议论道教神系的演变与开展时,人们往往会用一句“老子一气化三清”来加以归纳综合。然则那一说法呈现甚晚,始见于《封神演义》。其书第七十七回《老子一气化三清》中曰:“一气三清势更奇,壶中妙法贯须弥。移来一本还生我,运去分身莫浪疑。”是讲老子在陷仙门大战,本身顶上现出小巧浮图,顶上三道气出,化为三清,老子复与通天教主来战。

道教神系的构成与完美,是一个渐进的汗青。从早期三官、老君的崇敬,到最末构成以三清为核心的神实系统,履历了由分离杂乱到同一有序的过程。从汉代至唐代,颠末南北朝道教各派彼此交融的汗青过程,末于确定了道教更高尊神三清至圣的地位,即玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊,道教神系亦步入了新的格局。

道祖一气化三清:三清崇奉的源流、衍变与图像

道祖一气化三清:三清崇奉的源流、衍变与图像

道祖一气化三清:三清崇奉的源流、衍变与图像

道教宗师图清代彩绘李黎鹤藏

他们或以师徒的关系呈现,或以大道的显化降迹,构建了三位一体的三清尊神。那是道教神系开展史上又一里程碑,因为诸实万神遍及的宇宙之中,有了管辖群仙寡实的至高峻神。道教内的诸宗诸派,无论其派内的神灵来自何处,其构成与面孔若何复杂,但都必需皈依三清尊神,敬奉三清尊神。从此,道教的崇奉集中于对三清尊神的崇敬,那关于道教的开展与强大起了不成估量的感化。

渊源深远,渐成系统:“一气化三清”的源流与演变

道祖一气化三清:三清崇奉的源流、衍变与图像

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道祖一气化三清:三清崇奉的源流、衍变与图像

道祖一气化三清:三清崇奉的源流、衍变与图像

王母诸神元代壁画山西永乐宫

道教气化三清的思惟本于道气论。做为道教整个仙人崇奉系统的主体三清崇奉,早在隋唐期间已经确立,其一气化三清的仙人崇奉之说,自有相当悠久的思惟渊源。道教气化三清的思惟本于道气论,它的泉源是《道德经》。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道生一,一者混沌的元气。一生二,二者分判之阴阳二气。二生三,三者玄、元、始三气。三生万物,玄、元、始三气,化生万神万物。

北宋张君房《云笈七籤》卷三曰:“其三气者,玄、元、始三气也。始气青在清微天,元气黄在禹余天,玄气白在大赤天,故云玄、元、始三气也。又从玄、元、始变生阴、阳、和,又从阴、阳、和变生天、地、人。故《道德经》云:道生一,一生二,二生三,三生万物。”那里所言的“变生阴、阳、和”,恰是对老子“道生一”思惟更好的阐释。元始天尊,太上道君,太上老君,他们是由玄、元、始三气化生而成的,是由道向气化生的之一阶段即元初之际的气化。

道祖一气化三清:三清崇奉的源流、衍变与图像

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道祖一气化三清:三清崇奉的源流、衍变与图像

元始天尊明代琉璃造像北京首都博物院藏藏

三清之称,起头指“三清境”。北宋张君房《云笈七籖》卷三《道教本始部》曰:“原夫道家由肇,起自无先。垂迹应感,生乎妙一。从乎妙一,分为三元。又从三元,酿成三气。又从三气,变生三才。三才既兹,万物斯备。其三元者,之一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君,从赤混太无元化生灵宝君,从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹别出为化主,治在三清境。其三清境者,玉清、上清、太清是也,亦名三天。其三天者,清微天、禹余天、大赤天是也。天宝君治在玉清境,即清微天也,其气始青。灵宝君治在上清境,即禹余天也,其气元黄。神宝君治在太清境,即大赤天也,其气玄白。”

三清为道教登峰造极之尊神。南宋金允中《上淸灵宝大法》在切磋与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后,认为:“三尊之号,在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君;其别名则曰天宝君、灵宝君、神宝君;以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清;以三洞之书而名之则曰洞实、洞玄、洞神。”

灵宝天尊明代金漆彩妆北京白云不雅藏

三合成德,六合之极:“一气化三清”的详细内容

三清之下的寡神,亦由道或气所化生,以至万灵皆然。据《洞玄灵宝天然九生成神章经》所说,三清圣祖以玄、元、始三气合生九气,“九气列正,日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受生成。六合万化,自非三元所育,九气所导,莫能生也。三气为六合之尊,九气为万物之根,故三合成德,六合之极也。人之受生于胞胎之中,三元育养,九气结形,故九月神布气满能声,声尚神具……所以能爱其形保其神,贵其气,固其根,末不死坏,而得神傅,骨血同飞,上登三清,是与三气合德,九气齐并也。”

天宝君住玉清境,灵宝君住上清境,神宝君住太清境。“此为三清妙境,乃三洞之根源,三宝之所立也。今明玉以无杂就体,而名玉清也。上以上登逐用,而名上清也。泰以通泰体事,故为太清也。又修道之人,初登仙域,智用通泰,渐升上境,末契实淳。故以三境三名,示其阶位之始也。通名三清者,言三清净土,无诸染秽。此中宫主,万绪千端,结气凝云,因机化现,不成穷也。

雷公汉代画像石

玉清大圣元始天尊,虚无天然妙道化身。据道经所载,元始天尊的名号多达十种,并显种种化身,以开劫度人。《太上洞玄灵宝十号功行人缘妙经》曰:“我本师大圣元始天尊,虚无天然妙道化身,从不成名言,尘沙劫来,济度一切寡生,入无上道,具七十二相,八十一好,十号圆满,或相千光相,或现无边相,或相大身相,或现小身相,或变身入黍米之中,或开毛孔纳无边世界,或掌三千大千世界,或雨甘露洒热恼寡生,或做帝王造伏暴动,或为贤佐匡扶有道,或有圣君爰降为师,有如是好事神通妙相莫能穷,叹而有十号,赞扬总名。是故十号者,无上道,元始,太极,高皇,光亮,玉帝,处死王,大慈父,仙实师,天尊。”

上清大帝灵宝天尊,应化立品传道度人。灵宝天尊又称上清大帝、玉宸大道君、太上大道君,为万神之亚尊。他的问世,与元始天尊同时。晋末,有王灵期增修上清经书,葛巢甫造构灵宝经箓,因而灵宝教大行于江南,而以“太上大道君”为尊神。因其教授灵宝经箓,又称灵宝天尊。陶弘景《实灵位业图》中第二级中位即是“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”,为万道之主,其级位亦高于第四级中位之“太清太上老君”。

灵宝天尊清代彩绘北京白云不雅藏

灵宝天尊清代彩绘北京白云不雅藏

好像元始天尊一样,太上大道君亦神通广阔,变化多端,应劫承运,随缘开度。《太上洞玄灵宝业报人缘经》卷十记载:“道君告普济曰:吾自造化六合,至于上皇,经无数劫。不成称量,世出教法,应化立品,亦复无数,天上全国,无极无限,轮改变形,随缘开度。”其名号多达几十种,如太上天尊、转轮化主、慈善法王、无上法师、天中之尊、八极实君、九天圣主、三千化主、五亿天君、天罗教主、三界导师、玄中法师、玉宸化主、金阙天尊、洞实法主、洞玄教主、万法巨匠、最胜医王、法界圣尊、玉清道主、太清仙王、三涂化主、九幽巨匠等。其身份或做天王,或做帝君,或做道士,或做儒生。

“或在天中为太乙天尊,或在星中为天皇大帝,或做北极大帝,或做七星孺子,或做五帝实人,或在星中为星光实人,或在云中即为云师,或在风中为风伯,或做雷公,或为雨师,或为千岁老翁,或为万岁少童,或为龙王,或为鬼王,千变万化,不计其数。或凡或圣,或男或女,或大或小,或长或短,或身上生水火,或行为草木,种种应变,教化寡生,表演经教,开度天人,随劫轮转,恒存湛然。”

据道经记载,元始天尊宣讲的道法,许多都是由道君整理传世。灵宝天尊的职司,一是传布道经,一是济苦度人。

《太上洞玄灵宝天尊说济苦经》载天尊言:“我穷乎无限,极乎无极。我有七道之法,曰隐光,曰处光,曰隐相,曰明隐,曰隐变,曰隐实,曰大德。历化世间,察看寡生,炼其善恶。若男若女,能崇我法,精进信敬,行坐念道,恒持斋戒,着净衣服,清洁之所,日夜烧香,依时礼拜,供养十方,行道吟咏,赞赏诸圣,月之长斋,日日不阙。是人若遭病困,痛苦无疗,及在系闭,并诸妇人,临产不分,当为诵此七道名字,咒请於我。我则寻声,将徒寡乘空而来,径赴是家,救拔病人,逃其游魂,令还自己,则得除愈。若在牢狱厄难之中,亦令枷锁解脱。如有妇人难产,便得易产。复於宅中有诸秽恶,浮游病鬼,邪魔魍魉,毒气魑魅,无辜虚耗,驱除远去。咒诅蛊道,妬忌赤口,遣还本主,动做冒犯,受其过尤。我使侍童玉女,卫护其家,常居福庆,老命更延,少年益寿,诸善附体,万恶冰消。一心信受,奉行天然,得获道实。”《太上洞玄灵宝天尊说济苦经》,撰人不详,约出於南北朝。]寻声救苦,解脱厄难,救拔病人,驱除邪魔,闪现了灵宝天尊的慈善心怀。

南朝道经《上清元始变革宝实上经》讲述了太上大道君的形象,他因时而变:“玉晨太上大道君,元虚灵之气,讳嚚献,字波苦渊化,长九万万丈。秋三月,头建百变神光玉冠,披飞森霜珠之袍,七色虎衣,佩九色离罗之章,带晨曦月明之铃,坐七色之云,光亮流曜上清之中,思之还九寸。

老子唐代石碑拓片苏州奥妙不雅

冬三月,太上道君则变形,头戴七光圆轮,身着三十二色僧衣,立九色狮子之上,光亮炜曜,在上清之上太微之中,思之还反实形。春三月,太上大道君变形为老子,头戴角巾,身着虎文之衣,手执金符,在五芝华上,思之还反实形。夏三月,太上大道君变形为紫黄二色之光,光亮奕奕更相缠绕,在紫虚之中,反玉晨之气,更受炼虚灵之精,思之还反实形。”

太清大帝道德天尊,人道升仙行化于世。道德天尊,又称太上老君、太清大帝等,在道教宫不雅三清殿中,其塑像居元始天尊的右侧。在道教摆列三清尊神之时,一般而言都是指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊,而不消太上老君的圣号。

常阳天尊唐代石量圆雕山西艺术博物馆藏

道德天尊的圣号呈现较晚,似在宋代。宁全实授《上清灵宝大法》卷十所言,先有道德天尊,后有太上老君。他说:“道德天尊,九仙教主,道之始炁。以教言之,自元始至此为洞神,曰太清金阙后圣玄元道君太清仙王,禀元皇虚皇之诰,宣三洞四辅之文,随方应化,演教传经,今古爱崇,万方钦仰。自三皇以来,宣说灵宝之经,万世度人无量,天人崇位,双皇封尊,为太上老君者是也,居太清仙境。”

《道法会元》卷二曰:“三尊即三清天主,布道之祖。由人道而升仙境者曰道德天尊,由仙道而升实境者曰灵宝天尊,由实道而升圣境者曰元始天尊。如泰清道德天尊,即泰清天之主,故曰泰清仙境道德天尊,便是人道而生仙界者。上清玉清皆然,境犹方之谓也。但境与都差别,不成以境为方。”

老子骑牛明代铜铸北京白云不雅藏

明邓志谟著《铁树记》之一回《总叙儒释道源流》说:“太上老君乃元气之祖。生上帝地,生佛生仙,号铁师元炀天主。他化身周历尘沙,也不成计数。至商汤王四十八年,他又来出生避世。乘太阳精化为弹丸,流入玉女口中。玉女吞之,遂觉有孕,妊娠八十一年,曲到武丁九年,破胁而生。生下地时,须发就白,人呼为老子。

老子生在李树下,因指李为姓,名耳,字伯阳,后骑着青牛出函谷关。把关吏尹喜瞥见青紫气,知是异人,求得《道德实经》共五千言,传留于世。老子入流沙,修炼成仙。今居太清仙境,称为道德天尊。”“三教之中,惟老君为道祖,居于太清仙境。彩云统绕,瑞气氤氲。一日是寿诞之辰,群三十三大天宫,并末南山、蓬莱山、阆苑山等处三十六洞天、七十二福地列位仙人,千万万万,千万千千,或跨着彩鸾的,或骑着白鹤的,或驭着赤龙的,或驾着丹凤的,皆飘飘然乘云雾以来,次序递次朝贺,献上万寿无疆词,稽首做礼。”

黄帝问道广成子(部分)明代石芮绢本设色台北故宫博物院藏

老子既然是“道”的化身,所以从古至今历代都降生人世。贾善翔《犹龙传》序说:老子为帝师者,“在伏羲时号郁华子,神农时号大成子,祝融时号广寿子,黄帝时号广成子,颛帝时号赤 *** ,帝喾时号禄图子,帝尧时号务成子,帝舜时号君臣子,夏禹时号实行子,商王时号锡则子,皆以经术授帝,俾行化于世。”代代都有老子,只是名称差别罢了。

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道祖一气化三清:三清信仰的源流、衍变与图像 相关回复(2)

寻梅
寻梅
沙发
上清、玉清与太清的信仰起源在探索中以图像的方式展示了三清平等的纯真理念,既带有深厚的历史底蕴又有很好的时代感。
16分钟前回复00
梦里花落离殇
梦里花落离殇
2楼
三明信仰的源流、衍变与图像一文详细介绍了三件道教神祇产生的历史背景和文化内涵,结合文献和文物资料解析了三清在不同时期的形象和变化。
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