王阳明曾与王纯甫书指出：“变革气量，居常无所见，惟当短长、经变故、遭耻辱，日常平凡愤慨者到此能不愤慨、忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处”。
人在遭受庞大的人生曲折、失败、困苦、耻辱的时候，精神和心理形态可以不为情况的变异或小我的得失所影响，那不只是一个意志能否顽强的问题，而是一个整体的世界不雅问题，也是一小我精神熬炼、涵养水平的查验。通俗人的懊恼、沮丧、压制、不快、怨恨等，在王阳明看来，都是精神熬炼不敷形成的“动心”。
而君子在任何情况下能“无入而不自得”，就是要可以做到在那些情况之下“不动心”。那绝不是一个容易到达的境界，虽然人的心理的先天本质与定力差别，“不动心”的境界做为主体性的成熟和内在力量的表示，是需要涵养熬炼然后才气到达的境界。正如李翱所说，自孟子以来，儒家并没有轻忽对那一种境界的逃求。
二程亦云：“君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志。其志既正，则虽热不烦，虽寒不栗，无所怒，无所喜，无所取，去就犹是，死生犹是，夫是之谓不动心”。那是对孟子、庄子皆有所继承。阳明与王纯甫书虽在正德七年，事实上那也是他后来经宁藩之变与张许之难“得力”之处所在。
站在那个立场上，人生的变故恰是考验和熬炼那种境界的时机，“外面长短毁誉，亦好资之认为警切砥砺之地，却不得以此稍动其心，便将流于日劳心拙而不自知矣”。
王阳明还说：“毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之认为商讨砥砺之地，故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。若夫闻誉则喜，闻毁则戚，则将惶惶于外，惟日之不敷矣，其何认为君子！往年驾在留都，摆布交谗，某于武庙其时祸且意外，僚属咸危惧，谓君疑若此，宜图所以自解者。某曰君子不求全国之信己也，自信罢了，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”
王阳明曾说，良知之说“从百死千难中得来，非是容易”，以上所引几封答人书皆做于居越以后，是阳明本身“当短长，经变故，遭耻辱”的经历之谈。
只要实正领会王阳明正德末年履历的庞大人生窘境，和面临的严峻的保存考验，我们才气领会“良知”的学说对王阳明本身早已超出了地道伦理的意义，而涵有保存意义上的聪慧与力量。
擒濠之后的王阳明，他的盖世之功非但未得任何必定与奖励，反而遭到内官在君前的狠毒诽谤，在“暗结宸濠”、“目无君上”、“必反”等被罗织的六大功名之下，王阳明处于“君疑”的处境，随时有杀身灭门之祸，那能够说是封建时代士医生所遭碰到的最邪恶的人生处境。面临如斯危如累卵的艰险处境，王阳明所以能处变不惊，历险而夷，是和他做为一个哲学家的精神性的成熟不变不成分的。
王畿曾指出：“先师自谓良知二字自吾从万死一生中体悟出来，几积累在，但恐学者见太容易，不愿实致其良知，反把黄金做顽铁用耳。先师在留都时，曾有人传谤书，见之不觉心动，移时始化，因谓末是名根消煞未尽。譬之浊水廓清，末有浊在。余尝请问平藩事，先师云，在其时只合如斯做，觉来另有微动于气所在，使今日处之更自差别”。
王畿那个记述所以值得留意，就在于他明白指明良知说的保存意义，即良知做为不动于心、不动于气的本然形态的意义。王阳明恰是在那样邪恶的情境下“日常平凡愤慨者到此能不愤慨，忧惶失措者到此能不忧惶失措”，“毁誉荣辱之来不以稍动其心”，因为他以高度不变、安静、冷静的立场泰然处之，即处危不动、处急不惊、处变稳定，最末脱节了危机，禁受住了严峻的考验。
只要从那里才气理解良知说从“百死千难”、“万死一生”中体悟得来的说法。在履历了江西之变以后，他末于确信，良知说不只能够使人到达道德的至善，并且依赖它，人能够实正到达他神驰已久的“不动心”的境界。
后来他在答黄绾论良知书中也说：“相互但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切。常人言语正到称心时便截然能忍默得，意气正到发扬时便翕然收敛得，愤慨嗜欲正沸腾时便廓然能消化得，此非全国之大勇者不克不及也。然见得良知亲热时，其时间自不难。缘此数病良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞然后有，若良知一提醒时，即如白天一出而魍魉自消矣”。
那也是说，致良知的一个重要意义就在于能使人在“动气”时断然地控造豪情、情感的平衡，使人在任何时候任何情况下都能连结“平常心”，那种控造豪情情感以保障更佳心理本质与心理形态的才能，不是靠平平常常的体例能够获得的，实现那种境界的难度大大超越一般的勇气以至面临灭亡的英勇。
从心性本体来说，此种境界所以可能的按照是因为“此数病良知之本无”，那也就是四句教心体本无喜怒哀乐的思惟，从那里也能够看出，致良知与四句教有极为亲近的联系关系。
只要实正领会王阳明正德末年履历的庞大人生窘境，和面临的严峻的保存考验，我们才气领会“良知”的学说对王阳明本身早已超出了地道伦理的意义，而涵有保存意义上的聪慧与力量。
《传习录》载：“问有所忿鉣一条，先生曰：忿鉣几件人心怎能无得，只是不成有耳。常人忿鉣著了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿鉣便不得其正也。现在于凡忿鉣等件只是个物来适应，不要著一分意思，便心体廓然大公得其本体之正了。且如出外，见人相斗，其不是者，我心亦怒，然虽怒却此心廓然未曾动些子气，现在怒亦只得如斯刚才是正”。
由此可见，王阳明所说的不动心代表的境界并非心如枯槁，百情不生，而是“物来适应”、“不要着一分意思”，那也就是程颢所说“情顺万物而无情”。七情是意识主体的活动一定具有的，其自己并非不合理的，问题在于要使七情的发作“未曾动些子气”，即不使豪情与情感毁坏、危险心境的平衡与不变。
那种不动心的境界，用前章讨论的语言，即“无累”、“无滞”的精神境界。如阳明对薛侃说：“悔悟是去病之药，然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病”。他对黄曲也说：“文字思索亦无害，但做了常记在怀，则为文字所累，心中有一物矣”。
在王阳明看来，超然境界不只是排除一切严重、压制、焦躁等否认脾气绪，关于任何意念都如斯，人不该使任何意念情感留滞于心，留滞就是有累，即遭到豪情情感的牵扰，无法连结自在活泼的心境。恰是在那个意义上，他充实必定了佛道的保存聪慧。
有见于儒者多为名利所缚，他感慨道“人生动多牵滞，反不若他流外道之脱然也”。“方今山林枯槁之士亦未可多得，去之驰驱声利之场者则远矣”。他进而认为佛老与儒家的末极的精神境界是一致的：“仙佛到极处与儒者略同，但有上一截，遗了下一截，末不似圣人之全，然其上截同者不成诬也”。
正德十二年至十五年，王阳明在江西平乱时获得屡次严重的军事成功，后来他的学生问他用兵之术，他说：“用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔，常人智能相去不甚远，胜负之决，不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间”。关于王阳明的显赫事功，人们常常会问：那与其学术思惟能否有关？
事实上，若是说王阳明的学术与他的军事成功有什么关系的话，那么能够说，次要是他的“不动心”的境界使他得以自若地应付复杂的场面。早在正德十一年阳明授命巡抚南赣时，他的伴侣即预言“阳明此行必立事功”，人问何以知之，他说“吾触之不动矣”。至于王阳明在江西平叛时运筹帷幄的实例更是不乏其人。
人的保存意义上的那种境界，就其末极关心形态而言，其标记是打破存亡关。王阳明说：“学问功夫于一切声利癖好俱能脱落殆尽，另有一种存亡念头，毫发挂滞，便于全体有未融释处。人于存亡念头本从生身命根上带来，故不容易去，若于此处见得破透得过，此心全体方是流行无碍”。
那申明，王阳明理解的超越境界，就其一般意义而言，要求超脱“一切声利癖好”，包罗感性的欲乞降一切对功名的强烈欲念。就其末极意义而言，则必需超脱存亡的别离。
王阳明本身谪居龙场时曾履历过那种经历，他其时“于一切得失荣辱皆能超脱，惟存亡一念尚不克不及遣于心”，“惟存亡一念尚觉未化”。要彻底到达心之全体流行无碍的境界，就要勘破存亡，从底子上使人的一切好恶脱落殆尽，以实现完全自在自由的精神境界。在那一意义上，那种境界做为一种存亡解脱的聪慧具有宗教性或与宗教境界相通。
◎本文原载于摘自《王阳明的精神世界》（做者陈来），图源收集，图文版权归原做者所有，若有侵权，请联络删除。