改变自己的知见。难受的时候要念，不能念的时候要念，入不了心的时候也要念。

居士：接触般舟很早，但是我不断行不了。一到行般舟的时候就想往外跑，并且一行般舟的时候身上老突突、老没劲了。在座的都是我的教师，都比我学得好，我在那儿没有说的。我只要在那儿打打义工，把你们那些个般舟行人给伺候好了吧！

师父：别如许讲。那你就讲讲在里边为什么呆不住？

居士：心里老绊住。

师父：外边有金子啊？有银子啊？

居士：是啊！什么（都）没有。觉得在那儿难受。

师父：一句话：在屋里难受。

居士：对。

师父：是那意思吧？进来了就好受了吗？

居士：其实进来也欠好受，就是难受。

师父：那么好比说进来了：第一，进来了也欠好受，对不合错误？第二，进来了有没有带来此外难受啊？

居士：归正怎么说呢？我那可能是跟别人纷歧样吧！我觉得我本身很出格，也想行般舟，觉得：第一个，我也学佛比力早；第二个，我觉得我身体挺胖，我说那踏踏般舟还能减减肥。但是，接着踏几圈之后，那个心里头老焦躁不安。

师父：焦躁什么？不安什么？

居士：就是踏着踏着老想往外跑。

师父：老想往外跑？我们反过来问一个问题：那么，跑进来进来、进来跑进来、跑进来进来……念佛有用没用？

居士：没用。

师父：没用吗？实没用吗？

居士：没用。进来的时候觉得老羞愧了，也不敢瞅哪！转两圈还往外跑。

师父：如许，其实，第一，不消锐意搞几个小时。就是你进来进来，进来进来，一样能够有用。也一样很有用，有没有用？

居士：我觉得没有用。进来了，觉得护法看到：“哎呀！那咋又跑出来了？”进来了吧又怕护法看到：“那小子又进来了。”其实本身心里也老打鼓。

师父：那个是如许，所以你看看，那那个是不是煎熬呢？难受不难受呢？

居士：是煎熬。

师父：是不是也煎熬？是吧？所以我跟你讲：最小的难受是对峙下去。若是你不要那个难受，就得要此外难受。

居士：我都不晓得我怎么对峙不下去？

师父：没有死的心啊！没有狠心、没有死心、缺乏进修。对峙不下去，是什么让你对峙不下去？身体的感触感染，是吧？

居士：仍是那个心，那个不定的心吧！

师父：那怎么定那个心呢？

居士：也定不住啊！

师父：那么定不住的果报是什么？

居士：晓得了。

师父：晓得了，那能定仍是不克不及定呢？

居士：怎么定啊？

师父：发狠心就定了。

居士：好，发个狠心。

师父：别焦急啊！那个要发狠心，狠心了就定了；狠不了，心就不定。那么就是在你的心里深处，你有退路没退路啊？有退路没退路？

居士：总想给它找退路。

师父：释迦牟尼佛讲：把那个摩尼宝珠，般舟那个摩尼宝珠卖给田家痴子。诶！你正好姓田，不是说你，没有说你的意思。田家痴子说：“你那个摩尼宝珠好是好啊！我给你拿一头牛来换，你干不干？干了咱们就换，不干就算了。”你那也是，“不克不及让我难受啊！难受我就不干，不难受我能够干。”那个摩尼宝珠的份量不敷呀！晓得吧？那么你学佛那么多年，到底实的想出离六道轮回吗？

居士：想。

师父：实的想？

居士：实想。

师父：鼓舞，拍手！实想出六道轮回，那你想付什么代价？

居士：付出死的代价吧！

师父：你看那个狠得值不值？

居士：值！

师父：那个不开打趣的呀！你说你若是那个感触感染过不了关，能往生不？

居士：不克不及。

师父：必定不克不及吗？绝对不克不及？可怕不？

居士：可怕。

师父：那不是开打趣的。你到时候境界相一来，“那儿恬逸。”跟着就跑掉了；“那儿太苦了！咱歇会儿。”跟着又跑掉了。那成了轻车熟路了，可费事了！宁可行般舟的时候多吃点苦，也得增加一点往生的保障；行般舟的时候不吃苦，往生的时候绝对没有保障。所以你要把那个账算清晰。

你的问题仍是心地的问题啊！心地的问题，你说你厌恶六道吧？厌恶；想出离吧？想出离，那你下多大决心呢？下多大死心呢？筹办付什么代价呢？而不断以来，你家里前提比力好，也没人管你，你那个退心、你那个退路足足的、多多的。有退心、有退路、缺乏决心，别的，修行不克不及说克制不了感触感染去修行，那感触感染不克制没有出路的，晓得吧？你看看你那个感触感染受不了。那我问你，怎么受不了呢？让你缺胳膊了、少腿了？你头发丝儿都没掉一根，是不是？

居士：是。

师父：是你报酬地把它放大了，晓得吧？其实也没有什么，是不是？

居士：我就是给自个儿找理由。我也晓得那个般舟很殊胜！但是我就觉得我行不了吧！我觉得那般舟行人们都是在大方块走了，我在那儿晃着搅和的，也可能给你般走了。

师父：你看那幸运心。

居士：本身发不起那种勇猛心来。

师父：般舟圣寡看你可怜，是吧？就把你拽走了？是那意思吧？

居士：是啊！

师父：那么那个往生不是儿戏呀！是不是？往生不是儿戏。般舟圣寡不是不拽你，阿谁时候就是你的心往哪儿去：你的心跟着懒惰懒惰跑，你已经到此外法界里去、此外国家去了，晓得吧？般舟圣寡不是不慈善、不是不管你，是因为你有本身的选择，管不了你。你看，昏沉的时候，若是你有佛号，不消扶，你都站得曲曲的；若是你没有佛号，就三小我架你也架不住，一滩烂泥。事理一样的。

你想，你选阿谁处所，所以阿弥陀佛在“四十八（大）愿”讲：除其本愿。除了你的本愿之外，若是你不克不及舍弃本身的别愿，你有本身的别愿，就是“往生”之外有此外愿。除其别愿，若是你有此外念头、此外愿望，就先满足你那个愿望，没有法子的，晓得吧？没有法子。所以你们缺乏系统的思惟，你好好想一想，那个难关不外行不可？

居士：不可。

师父：实不可？

居士：不可。

师父：掌声鼓舞一下！实不可。那个难关事实有多灾？罕见让你受不了了吗？事实有多灾？

居士：其实也不难。

师父：掌声！其实也不难，就那么回事儿，是不是？

第三，到底难在哪儿？身体不恬逸罢了，对不合错误？身体一点点不恬逸罢了。也没影响到胳膊、也没影响到腿、也没影响到头发丝儿，是不是？就是难，难在身体上，底子没难在此外处所，就是在身体上，连你的头发丝儿都没影响到，就是你本身在编故事，给本身一个知见：“我受不了了。”所以那个难，你要改了本身的知见，做到心理的筹办就不难了，其实也没难到哪儿。就算难，那身体能受得了受不了？身体受得了受不了？

居士：受不了。

师父：你想想看，身体受得了受不了？身体受不了？是不是受不了？

居士：它时间长点腿就发软，总想跪在那里。

师父：好，腿发软，我问你呀！身体受不了，腿软受不了，谁受了？仍是你的身体在受，他人也没代你受，是不是？那我问你，腿发软了，能不克不及念佛啊？

居士：能念。

师父：能念，实的吗？掌声鼓舞一下！

可见不是不克不及念佛，是你没去念，是不是？腿发软、脚发抖、心发窘、心慌气短。那我来问你，心慌气短的时候能不克不及念佛？

居士：能念。

师父：实的吗？

居士：嗯！

师父：那当然其他就更不在话下了，是不是？

居士：是。

师父：可见不是不克不及念，是本身呀没下狠心，不让本身念，是不是？那么，如许念佛有什么意义呢？有意义没意义？

居士：没意义。

师父：没意义吗？

居士：老入不了心哪！人家都有那个好几个相，都是那个境界相啊！什么相的。我怎么什么也没有。

师父：好，你入不了心，是不是？你一跑掉就入了心啦？

居士：跑掉也入不了，更入不了啦！

师父：也入不了心，也入不了身，哪都没有了，结局呢？

你呀！你在那儿对峙下去呀！固然没入心还究竟结果入了你的身，时间久了呢！假的就酿成实的了，逐步就融入你的心了。若是你跑了呢！就酿成既不入心也不入身，既难入心也难入身，底子入不了身也底子入不了心，那就是你的将来的果报和结局。

其实我要告诉你：要改动本身的知见。难受的时候要念，不克不及念的时候要念，入不了心的时候也要念。你只要入不了心的时候也要念，那个佛号才气念进去呀！若是你入不了心的时候还能在念，念的结局是什么呀？入不了心，硬念、再念、再硬念、死念、活念，结局是什么？

居士：那就入进去了呗！

师父：对，就进去了。那是念进去的独一路子。你没有背城借一的决心、你没有舍身殉难的自信心、你没有一念到底的大心，你就没有一个念进去的果报。若是你有了舍身殉难的自信心，一念到底的自信心，永不退转的心，死念活念的心，念不进去强迫本身念、硬让本身念、死念活念的心，能不克不及念进去啊？

居士：能。

师父：好！掌声鼓舞一下。

所以你要废除本身的知见，不要认为：“哎呀！我那儿入不了心，念了没有用。”不合错误，恰是因为入不了心，你愈加需要念。若是你不念，你就完全跑了心了，完全留在功恶的道路上走了，晓得吧？所以讲，你要改动本身的知见：不克不及念也要念，念不进去也要念。那才气处理问题的独一路子，大白了没有？问题必需处理，问题当下处理。那是一个。还有一个，你也是错误的知见，老认为：“本身福报不敷，对峙不下去。”是福报不敷对峙不下去仍是本身的心不定对峙不下去呀？

居士：仍是本身的心。

师父：对！你的心就是你的福报，懂了没有？发了狠心、下了死心、坚决了决心、永不退心，能不克不及过关？

居士：能！

师父：好，掌声！下定决心吧！

居士：好。

师父：其实，你说咱老田也是小我物，不大不小，是不是？因为那点事，你说站在那多欠好意思啊！

居士：是欠好意思。

师父：下次必然好意思，好欠好？“我田前进，前进啦！”

居士：好！

师父：阿弥陀佛！演T是个诙谐师，去年给咱们做90天饭。我们随喜好事！各人，阿弥陀佛！