严格地要求自己（三）——树立正确的知见，改变自己的知见，提出严格的要求。

门生：师父，我有一点小的（问题）向您再请教一下。如今，就是晚上念佛，用力踏、高声喊，那不是共振吗？觉得共振的力量强一点应该抵消融昏沉好一些，但是，如果如许做一段时间，我就仿佛不知不觉傍边就进入到本身做不了主的那种形态，仿佛是昏沉，但是仿佛本身又晓得；但是，就他人看着，你已经昏得不得了了。那种形态已经持续很久了，我不晓得如许的一个（形态）和身体那种转换，若是是同时停止的过程傍边，以至消融昏沉、以至破睡盖，若是如果在那个阶段，有没有一些详细的需要留意的工具？因为我如今吃禁绝，就是那种工具到底怎么样去掌握它？就是怎么去做？

师父：你是如许，你以前念佛的时候，做意不重，就是勉强对于的成分多。因为在你的知见里边认为：“心念佛就能够了。我在念佛就能够了。”你的知见是“我的心念就能够了。我念佛就能够了。”没有一个“我要如何一合相？如何丹田音？如何不做意、不吃力地把佛念出来？”那个尺度你都没有，那个知见都没立起来，你只要一个简单的草率的知见。

门生：就心觉得比力清净就是念佛。

师父：对，阿谁知见是草率的。如今要树立准确的知见：要晓得念佛必然要踏下去、必然要喊出来；必然要一合相念佛；必然要节点共融共振念佛；必然要不管感触感染念佛，必然要不管身体的感触感染（觉得酸了、麻了、胀了、痛了，不管身体的感触感染）、必然也不要管法上的感触感染，两个感触感染都不要管；必然不要思惟，有想即愚痴。那个时候，你去安住当下。安住于当下念佛，是更好的念佛。安住于当下，哪怕是强迫本身的，哪怕是硬让本身安住的，都在当下。

你要把知见清理清洁，改动本身的知见，提出严酷的要求。那么你如今的念佛呢！你是步入另一个极端。前边的极端你偏于松、偏于散、偏于浅，松、散、浅，再加上你感触感染性比力强，一下就进入某种形态了，本身觉得还不错；如今你的念佛是什么呢？偏于做意。你念佛的时候精神十分丰满，念得也很不错，那么你阿谁强做意、强烈的做意、百分之百的做意和拼出全身气力来念佛的心是不克不及耐久的。

我就讲，第一关要过强做意、强气力的关，然后要过一个不竭地降低做意、降低气力的关。降低气力、降低做意到什么水平呢？到一个最小的水平。就是说，气力降了、做意降了，但是有一样工具没有降，因为做意和气力是用来干什么？为你的念佛办事的。用做意和气力是让你用一合相来念佛，那么只要包管一个一合相就能够了或者叫根本的一合相就能够了。不需要不断高声，实正圆满的一合相是不做意、不吃力一合相，不是强做意、强气力一合相。那么，若是你没有强做意、强气力，你体味不到实正的一合相，在长时间的强做意、强气力的念佛形态下可以让你实正认识和体味到一合相，但还不是一合相。当强做意、强气力到困倦的时候，你把做意和气力降下来，降到什么水平呢？降到不做意、不吃力，不做意（意念的“意”，不是社会主义的“义”，不做意，是意念的“意”）。不做意、不吃力，你那个关隘没有过。你看，你好比，你如今是什么呢？“阿—弥—陀—佛—”（师父示范强做意念佛），你不断如许唱，当然时间长不可，你要把气力渐渐降下来，“阿—弥—陀—佛—，阿—弥—陀—佛—”（师父示范），身上同样具足活力。你只要把做意和力道打过甚，你再回来才气找到阿谁不做意、不吃力的劲，但是你一不做意、不吃力，就酿成（师父示范昏沉），你不念了，酿成没做意、没气力了，就不合错误了。而你阿谁知见认为：“我没做意、没气力，我心还在念着佛呢！”你还美着呢！

念佛你们要出格留意：心念和身心念是差别的。心念是缺乏气力的，不克不及耐久的。你平常就是要训练身念佛，你只要把身念佛训练得熟练了，你的心念佛才气前进。我说的“身念佛”是身心俱念，就是心念要念到身体也在念的水平，就“身心俱念”。像我说话是身心俱说，是用丹田气在说，是那个意思。你要心念，身体也念，身心俱念。身体念佛能构成习惯，你的心念的水准才气进步，大白了没有？各人都缺那个功课。心念和身念的关系，必然要身心俱念，你看，“阿—弥—陀—佛—，阿—弥—陀—佛—”（师父示范），你看我那身心俱念；你看，“阿—弥—”（师父示范），那就是心念没有念透，打不出来。心在哪里呀？在脚下？头上没有心啊？手上没有心啊？心在你每一处，不是在你手上、不是在你脚下，我说的心念佛，心在每一处，“阿—”（师父示范）在每一处都念了，心在每一处，表里相融，上下贯穿，才叫念佛。你上下都没有贯穿，表里都没有相融，你阿谁心可怜地在那儿像蚊子一样哼哼，那不克不及局限在阿谁目的上“要心念佛”，要把那个知见改正来，身心俱念。

不只是身心俱念，身体的念佛。要尽可能让身体的念佛相续，必需有高音念佛。尤其是在你低音念佛念充实以后，必然要把高音挑出来，“阿—弥—陀—佛—”（师父高音念佛）。你看，身体带来的觉得就纷歧样，阿谁念佛都是上下贯穿的，“阿—”（师父示范）。包罗我早上念的时候，“阿—弥—陀—佛—，阿—弥—陀—佛—”（师父示范），是那个声音，上下要打透、贯穿，那个念出来的声音，实是全神灌输的；不是在那儿“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”（师父示范）。那个完全两样，晓得吧？

那么要改动本身的知见，用一个严酷的尺度来要求本身。然后最初要做到什么呢？踏在哪儿，念在哪儿，都是共振的。脚踏在哪里，怎么踏都是共振的，“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛”（师父示范）；早晨走快步的时候，“阿—弥—陀—佛……”（师父示范），身体的重心要跟上，不克不及“阿弥陀佛……”（师父示范），那个就没有共振，大白了吗？诶！走快板的时候，“阿、弥、陀、佛……”（师父示范），必然要踩上节拍，踩上节拍，脚踩在哪儿重心移到哪儿，“阿、弥……”（师父示范）。你们以后跳共振，脚踩在哪儿都共振，“阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛……”（师父示范），节点的共融共振，到处都能够搞到。那佛Z就很有理解力，我说：“节点的共融共振，手也一样的，‘阿—’（师父示范）”他就说了一句：“师父说话太有加持力了！我那眉毛一动都感触感染到纷歧样了。”他眉毛动了一下都感应共振了。节点的共融共振，那是凝思一处，奇奥自现，是那个意思。所以，要对本身提出严酷的要求，不要满足于以前念佛浅浅的感触感染。

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严酷地要求本身（一）——从三非常到一百分，其实只要一念。

严酷地要求本身（二）——你要看到本身根源，强迫本身念佛，那你要过犹不及。