（二）义解
魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾
【译文】
释昙鸾，或称昙峦，姓氏不详，雁门（今山西代县）人。家住在五台山四周，常闻神迹灵异之事，其时尚未立志向学，便爬山觅访，备看遗迹，颇为神异之事迹所冲动，十几岁便落发。勤奋勤学，博览表里典籍，关于“四论”（即《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》）和佛性学说尤为喜好，颇有心得。后来在研读《大集经》时，觉得到该经之词义深邃，不容易悟解，因而就为该经做注。刚写了一半多一点，就身染疾患，只好暂时停笔，外出觅医疗治。到了汾州秦陵故址时，进城东门，仰首上看云天，忽见天门敞开，六欲天界的殊名胜象，清晰历历在面前。因见到天界之奇看，疾患顿愈。拟陆续完成《大集经》之注解，但转念一想，生命急促，人生无常，假设不获长年，一切意愿都将很难完成。素闻本草诸经，恰是阐明长生之术的不死仙人，也历代间出。不如前去修习那种道术，既获长年，再崇弘佛法。
久闻江南陶弘景熟知仙人方术，学问渊博，远近推重，遂决定前去拜他为师。于大通年间到了梁朝，乃自报姓名，称本身是从北方来的僧人，特来谒见。其时衙门曾思疑他是从北方来的奸细，但经详加询问之后，发现他并没有反常之处，便上奏皇帝。皇帝闻奏后便说：“他并不是是前来刺探谍报之奸细，可把他引进重云殿。”遂从千迷道引进，其时，梁武帝先坐于殿中的绳床上，身穿袈娑，头戴纳帽。昙鸾到殿上后，四顾无人，只见有一高座座上安顿布掸子位于正殿之中，旁无余座，便径往升之，立佛性义，对梁武帝说：“大施主，佛性之义甚是深邃，贫道已略述其要，如有疑问，请即赐问。”当时，武帝随即脱往纳衣、帽子，与昙鸾数番论难，随后便说：“今日已晚，明日再谈吧。”昙鸾听罢，从座上下来后，便从千迷道出往。该千迷道前后二十多个门，一般人不容易辨认，但他径曲走往，竟无一错误，武帝极感赞颂说：“那条千迷道，历来进出不容易。若何能一会儿就走出往。而不迷路？”第二天一早，就把昙鸾引进太极殿，武帝亲身下阶驱逐，问他所以到江南来的企图。昙鸾说：“欲学佛法，但恨生命急促，故前来拜见陶弘景，向他进修仙术，以求长生。”武帝说：“此陶弘景乃傲世蓬菖人，朕曾屡次征召他，但都遭到他的回绝。”就让昙鸾往拜见陶弘景。
昙鸾先是遣书请安，……陶弘景早已听到昙鸾大名，对他的到来甚表欢送。等昙鸾到了茅山之后，两人谈得非常投契。不久，陶弘景就把《仙经》十卷授予昙鸾。……
昙鸾照顾《仙经》回到北魏后，就预备到名山往如法修炼。行至洛阳时，碰着印度来华僧人菩提留收。昙鸾就问菩提留收：“佛法中有否胜过此土《仙经》中修炼长生不死之秘诀吗？”菩提留收听后，很不兴奋地说：“那是什么话！二者底子不成相提并论。此土哪里有长生不死之法！为人在世，即便可以长命，最末仍要轮回于三界。”即把《看无量寿经》授给昙鸾，并对他说：那是大仙方，依之修行，当得解脱存亡也。”昙鸾听了那一番教诲后，遂把所带的《仙经》烧掉，从此专修净土秘诀，并收了很多门徒，影响日广，连魏主都称他为“神鸾”。敕住于并州大寺，后来又移住汾州北山石壁玄中寺。他时常到介山之阴聚寡念佛，后人称该处为“鸾公岩”。于北魏兴和四年（公元五四二年）因疾圆寂于平远山寺，世寿六十七。……皇上下敕葬于汾西泰陵文谷，建造了砖塔并立有石碑，今并存焉。
昙鸾其人，精神器宇高远，适应事机的改变，不劳神形往，行为与工作皆能契应时机，擅长调心练气，生病时能看人缘，名满京都，成为范例。著有《调气论》，隋著做郎王邵曾加以正文；他还撰有《礼净土十二偈》，接续龙树所造的偈颂后面，又撰《安泰集》两卷等，普遍传播于世。曾自号为“有魏玄简大士”。
【原典】
释昙鸾，或为峦，未详其氏，雁门①人也。家近五台山，神迹灵怪，逸于民听。时未志学，便往觅焉。备觌遗踪，心神欢悦，便即落发。表里经籍，具陶文理，而于四论②、佛性，弥所穷研。读《大集经》，恨其词义深密，难以开悟，因而注解。文言过半，便感气疾，权搁笔功，周行医疗。行至汾州③秦陵故墟，进城东门，上看青霄，忽见天门敞开，六欲阶位上下反复，历然齐覩，由斯疾愈。欲继前做，顾而言曰：命惟危脆，不定其常。本草诸经，具明正治，长年仙人，往往闲出。心愿所指修习斯法，果克既已，方崇释教，不亦善乎。
承江南陶隐居者④，方术所回，博识宏赡，国内宗重，遂往从之。既达梁朝，时大通中也，乃通名云：“北国虏僧昙鸾，故来奉谒。”时所司疑为细做，推勘无有异词，以事奏闻。帝曰：“斯非觇国者，可引进重云殿。”仍从千迷道，帝先于殿隅却坐绳床，衣以袈裟，覆以纳帽。鸾至殿前，顾看无承对者，见有施张高座，上安几拂，正在殿中，傍无余座，径往升之，竖佛性义。三命帝曰：“大檀越，佛性义深，略已标叙，有疑赐问。”帝却纳帽，便以数关往复，因曰：“今日向晚，明须相见。”鸾从座下，仍前曲出。诘曲重沓二十余门，一无错误。帝极叹讶曰：“此千迷道，历来旧时，往还疑阻。若何一度，遂乃无迷？”明旦引进太极殿，帝降阶礼接，问所由来。鸾曰：“欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居，求诸仙术。”帝曰：“此傲世遁隐者，比屡征不就。”任往造之。
鸾觅致书通问，……及届山所，接对欣然。便以仙方十卷，用酬远意。……
因即辞还魏境，欲往名山依方修治。行至洛下，逢中国三躲菩提留收，鸾往启曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎？”留收唾地曰：“是何言欤!非比拟也。此方何处有长生不死法？纵从长年，少时不死，末更轮回三有耳。”即以《看经》授之曰：“此大仙方，依之修行，当得解脱存亡也。”
鸾觅顶受，所赍仙方并火烧之，自行化他郡，流靡宏广。魏主重之，号为神鸾焉。下敕令住并州⑤大寺。晚复移住汾州北山石壁玄中寺。时往介山⑥之阴，聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。以魏兴和四年，因疾卒于平远山寺，春秋六十有七。……敕乃葬于汾西泰陵文谷，营建砖塔，并为立碑，今并存焉。
然鸾神宇高远，机变无方，言晤不思，动与事会，调心练气，对病识缘，名满魏都，用为方轨。因出《调气论》，又著做王邵随文注之。又撰《礼净土十二偈》，续龙树偈后，又撰《安泰集》两卷等，广流于世，仍自号为有魏玄简大士云。
【正文】
①雁门：今山西代县。
②四论：此指《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》。
③汾州：今山西汾阳。
④陶隐居者：即陶弘景。
⑤井州：今山西阳曲以南、文水以北的汾水中流地域。
⑥介山：在今山西介休东南。
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