唐代的公主因生为天子之女而遭到存眷，在世人眼里，她们享有荣华富贵且毫无约束，是女性群体中最值得羡慕的一群人，然而事实却并不是如斯，唐代公主的命运各有差别，有些势力盛极一时以至影响朝政，有的则下场惨痛或沦为政治的牺牲品。因而，本文从研究唐代公主宗教崇奉的角度动身，试图揭开宗教崇奉的面纱，探觅公主们源自心里的实正的思惟倾向，以此来领会唐代公主生活的全貌。
唐代公主崇奉宗教的布景
1.唐代的宗教开展情状
中国早在原始社会就已呈现宗教崇奉，唐代到达了中国封建社会的昌盛阶段，经济富贵、国势强大、社会不变，那种精神力量在唐代高度富贵的布景下到达空前的高度，仅是京城长安就有佛寺九十一所，道看十六所，景教教堂两个，清实寺一所，以及拜火教礼堂四个。释教、道教、袄教、景教、伊斯兰教、摩尼教以及以民间崇奉为辅的多元宗教大放异彩，在唐代停止了完美的合成和碰碰，构成了多元的文化格局。
唐王朝在成立之初便吸收隋亡的教训，励精图治，开展农业消费和文教事业，并鼓舞多元文化的开展，因而释教在那种相对宽松自在的文化情况之下，在社会上普遍传布并影响深远。释教的开展也牢牢掌握在统治者的手中，他们因皇权的喜爱而受荣宠，例如在武则天当政期间，释教就获得了极大开展，也会因皇权的萧瑟而凋谢，唐武宗灭佛就对释教开展形成了致命性的冲击。
虽然释教在唐代的开展并非一帆风顺的，但是唐代的统治者们大多主张“襟怀三教，慈心均异，同于平等。”也恰是因而，在道教占主导地位的大唐，释教仍然被赐与合法的地位并获得开展，因而也俘获了多量的信寡。唐武宗灭佛后，释教权力虽已大减，无复昔日盛况，但其影响力仍然存在，信寡仍然浩瀚。与释教同样具有影响力的本土宗教道教在唐代也得到了很大的开展，并到达了昌隆。
那一期间不只道教的社会地位有了很大的进步，并且跟着道教本身的开展，道教教义也愈加完美且具有理论色彩，各类道教仪式愈加齐全，炼丹术在唐代也开展到了史无前例的高度，被认为是“道教炼丹术的‘黄金期间’”，信道人数浩瀚且范畴浩荡，上自天子下至通俗苍生，在社会上构成了一股服食求仙、合造丹药的风气。再加上唐王朝有不变、充足的社会情况做为保障，因而那种本土宗教在唐代极为流行。
2.唐代公主信教风气构成的客看原因
唐代公主共二百一十二位，在那两百多位公主中，有近四分之一是信教公主，她们拥有属于本身的宗教崇奉或者拥有多种宗教崇奉，且崇奉多集中于释教和道教。有唐一代，公主信教蔚然成风且人数浩瀚，那种风气的构成是处于必然的社会布景之下的。
唐代公主以其自在独立而被世人所熟悉，那与唐王朝自己的开放自在不无关系。在相对自在开放的社会情况中，妇女参与社会活动没有了约束和限造，因而唐代女性纷繁加进到社会活动中来，于是，需要与人接触的宗教活动即可以顺利停止，不被四周情况影响，宗教崇奉也能够不分男女地传布开来。
一些信教女性也活泼于社会中，如女尼、女冠等，她们的活动不单单局限于道看、寺庙，以至在唐代的政治舞台上也能看到她们的身影，此中一部门还能出进宫廷，因而吸引了唐代的多量女性。出格是关于处在女性群体上层阶级的公主来说，她们是引领社会潮水的女性，勇于测验考试任何别致事物，信教不只能够获得精神拜托，也是她们表达感情的重要体例，于是信教便成为了公主精神生活的重要抉择。
崇奉宗教就必然离不开宗教活动，常见的宗教活动如誊写佛经、读写经文以及理解宗教内涵和戒律都需要有必然的文化素养做为支持，唐代公主大都受过优良的教导，那是她们崇奉宗教的一个重要根底。较高的文化程度有利于公主对宗教文化的进修，也加深了公主对宗教教义的理解，与此同时公主之间也会彼此影响，如睿宗至女金仙公主和玉实公主就同时进道，研习道法。
受教导程度的进步促使自我意识的醒觉，因而也就促进了公主对可以展示自我意识的宗教的逃捧，构成宗教崇奉的风气。
唐代公主的宗教崇奉情状
1.唐代公主与释教崇奉
释教崇奉者有“七寡之分”，大而别之则分为落发与在家两种，进进寺院停止修行的女性称为“比丘尼”，俗称“尼姑”，在家修行的女性则称为“住家尼”或“优婆夷，除此之外还有一类信佛的女性，她们崇奉释教或深受释教影响，处置一些释教活动但并未受戒，唐代信佛的公主多属于那一类，她们之中没有进寺为尼者，均在家停止释教修行。
唐代公主共二百一十二位，此中信佛的公主共十七位，信佛的比例也相对较高，那十七位信佛的公主崇奉释教的原因也各不不异，固然还有一些公主虽没有记载其信佛，但是她们的生前和生后的生活却与释教密切相连，虽无相关记载，但那些公主仍是在必然水平上被烙上了释教徒的印记，出格是在释教流行的情况下，她们不免差别水平上遭到释教的影响。
起首可从公主往世后的丧葬风俗上揣度公主的宗教崇奉倾向，唐代重丧葬，出格是在前期和中期，关于身份尊贵的公主，她们身后的丧葬风俗更比苍生豪华。长宁公主、永寿公主、唐安公主薨后，在世之人均用带有释教色彩的丧葬风俗为其埋葬。因而她们信佛也是完全有可能的，但是也不克不及制止在世之人自己推崇释教，故该问题还需进一步发掘史料停止证明。
唐代有十七位公主信佛，除了释教在唐代昌隆的客看原因之外，就公主小我而言，她们的信佛原因却各不不异，有的借助释教获得精神安慰，从而脱节痛苦；有的是出于现实原因，操纵释教到达本身的目标；有的仅是用于修身养性，因而立场也相对随意。
唐代公主的信佛原因大致有以下几点：一是对释教的热爱。那一类信佛公主的信佛原因次要是源于对释教的崇奉，也恰是因为热诚信佛，她们大都遵守着释教戒律，过着清心寡欲的生活，以至生活也围绕着释教活动展开，远离政治斗争的漩涡，能够看出释教对她们的影响很深。
二是祈福，因祈福而信佛的公主占相当大的一个比例，释教的业报、轮回看念使信徒们相信有来生，因而出于祈福目标而信佛的公主大多是为死往的亲人祈福或为本身祈福。三为亡夫，因亡夫而信佛的公主大都是履历了丧夫之痛转而信佛，借助宗教来获得精神上的安慰，就目前掌握的史料来看，高安公主和纪国公主都是因而信佛的。
2.唐代公主与道教崇奉
唐代公主热衷于道教，且崇道公主皆有进道的记载，有的公主进道后就住在公主道看内远离世俗，有的公主进道后仍然出进禁中以至关心政治。皇室女进道也并不是是唐代初创，早在后周就有武穆公主落发的记载。
唐代崇道公主皆抉择进道为女冠，女冠就是女道士，因古时女子多无冠，而进道女子多戴黄冠，故称女道士为女冠。纵看整个唐代，女性进道都是一种较为普及的现象，女道士也就是女仙的传说也多了起来，以至宫中多量宫人也放出宫往进道为冠，《旧唐书·文宗纪》载：“开成三年六月，出宫人四百八十，送两街寺看安设”，在那种深挚的宗教气氛之下，公主抉择进道为冠也就层见迭出了。
关于唐代公主进道人数的切磋，学术定义法纷歧，焦杰认为“进道的公主共有十六位”，李嘉郁认为“唐诸帝的公主中，曾有过进看做女道士履历的竟二十一人之多”，邹流芳认为“唐代公主进道者共计十三人。”本文根据《新唐书》、《唐会要》以及唐代公主墓志等史料，统计出有明白史料记载的进道公主共十六位。
唐代公主进道人数之多，在中国历代王朝都较为稀有，除了因道教是唐代的国教如许的客看原因之外，公主进道为冠的小我原因又不尽不异。道教与释教都是宗教，除了对宗教的热爱、祈福、亡夫等常见的原因之外，道教自己的特征也决定了它有与释教差别的吸惹人的处所，关于公主群体来说也是如斯。
从目前所掌握的史料来看，唐代公主进道次要有以下几种原因：一是对道教的喜欢，金仙、玉实二公主是唐代进道公主中最有名的两位，她们名义上是因为祖母武则天祈福而进道，现实上她们二位都是道教的热诚崇奉者，她们进道的原因更大水平上是因为热爱道教。二为祈福。因祈福而进道的公主，她们进道大都非本意，凡是是亲人往世后为他们逃福才进道，是被迫进道的一种行为。
承平公主在咸亨元年（670）第一次进道，就是因为外祖母荣国夫人往世，武后“丐主为道士，以幸冥福”，并在长安城为公主立承平看。万安公主也曾进道，第一次进道是在开元四年（716），据《资治通鉴》记载：“六月，癸亥，上皇崩于百福殿。己巳，以上女万安公主为女官，欲以逃福。”其时万安公主才三四岁，进道的次要原因是为薨逝的太上皇逃福，完全没有表现出公主的小我意愿，能够看做是因祈福而被迫进道。
唐代信教公主的宗教生活
1.经济来源
公主信教和处置宗教活动需要消耗大量的财产，好比敬造佛像，修建道看等，那巨额的经济收入是通俗苍生来说是难以承担的，邓小南指出：“宗教，做为一种消费性事业，仍是要有经济力量撑持的”。
关于出生富贵的公主来说，她们的经济实力相对雄厚，有足够的财产包管日常宗教生活的开收，她们财产的来源次要有三类：食封造、皇帝恩赐。唐代公主未出嫁前在宫廷中生活，她们的衣食住行均由皇室赐与，而出嫁后公主的次要和最根本的经济来源是依靠的是朝廷关于皇族亲贵实行的“食实封”轨制。“食实封”轨制就是分给公主们一些农户，继而收取农户的租调赋税、布帛等等，以赐与生活。
根据唐代的租庸调造来看，假设以每人食实封千户的均匀程度来看，她们每年的收进大致上能够有粟米六百石，绢等六百丈，绵九百两等，实封多的期间大大超越此数额。除了依靠实封那一根本的经济来源以外，皇帝的恩赐和公主的嫁妆也是公主的一个重要经济来源，以至超越依靠食封获取的财产，那些财产足以支持公主信教活动的浩荡开销，包管她们宗教生活的一般停止。
例如得宠的承平公主，她进道以后，皇帝命令以大业坊徐王元礼宅为承平看，为承平公主落发修行之用并恩赐大量金银玉帛。
2.宗教活动
关于宗教自己来说，它是一种笼统且形而上的思惟系统，为了吸引更多的信寡，宗教往往需要一种外化的表示形式或客看存在来强化它的存在感，使信寡更随便承受，也就是停止宗教活动和修行，那种活动和修行能够表达出修行者差别的宗教感情和崇奉的热诚度，因而遭到信教者的逃捧。
关于拥有必然财产的公主来说，她们表达本身宗教崇奉的活动和修行更是多种多样，以至极尽豪华。崇奉释教就离不开做好事，好事就是释教意义上的道德，更详细地来说，它就是释教中的善行和业报轮回相连系的产品，释教传进中国后，中国僧人在好事看念方面有所发扬，诸如起塔、建寺、造像、念佛、施僧、放生、诵经、讲经、写经等一类释教修行活动，例如武则天就曾“铸浮屠，立塔庙，役无虚岁”。
唐代公主的释教活动与修行集中于建寺、造像、焚香诵经等，以至有些崇奉较为热诚的公主还会停止斋戒食素表达释教崇奉之热诚，如临川公主在生母忌日“辄断薰辛”，淮南公主食素，“居岭外，凡经十年，替还之日，无丝毫膏腴之润。”建寺那一项宗教活动往往限于上层社会的信佛者，因为建寺需要消耗大量的金钱。关于拥有雄厚财力的公主而言，耗巨资建佛寺、立塔院或是舍宅为寺便成为一种时髦的佛事活动，以唐长安城为例，长广公主于武德三年（620）为驸马都尉赵慈景在长命坊建崇义寺，目标是为已逝的丈夫逃福。
还有一些公主热衷于为释教造像，“佛造像多为释教雕塑或壁雕，配以铭文记载供养人姓名、供养目标”，永穆公主于开元二十八年（740）“为皇帝恭造净土诸像，钦铸铜钟一”，还以宝石黄金粉饰其上。
总结
唐代公主的差别宗教崇奉不只反映了唐代宗教的富贵，也反映了公主精神世界的丰富多彩，她们的宗教崇奉有出自本意天良，也有遭到社会情况影响的原因，看似荣华富贵的她们，也有着说不清的痛苦与无法。宗教自己做为一种精神上的安慰剂，丰富了公主们的精神生活，而公主群体的那种大范畴的信教活动，也带动了整个社会上女性群体的信教和修行之风。
参考文献：
《新唐书》
《唐会要》