傅 抱 石
原名长生，号抱石斋仆人
因 有 屈 原 情 结
遂取名“抱石”，为“屈子抱石”之意
傅抱石 松下高士 立轴 纸本
关于中国画精神
超然的精神
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傅抱石 山川 立轴 设色纸本
民族之精神
中国画另有一种精神即是民族精神。中国画重人品，重涵养，并重节操。北宋以后绘画益盛，文人如黄山谷、苏东坡等，都主张画是人品的表示。那种重人品弃形似的思惟，影响以后中国绘画的，十分重要。那种重涵养、重人品的前提，本是中国画一贯的精神，出格在北宋以后特殊昂首。
傅抱石 1943年做 松下高士 镜心 设色纸本
适意的精神
中国画画一小我，不但是画外表，而是要像那小我的精神，一般人所谓“全神情”，便是要把那人的精神表达出来。所以中国画要画的不是形，而是神。那种适意的精神，是产生于中国画的东西和素材出格是中国人的思惟。
傅抱石 山川 立轴
《琵琶行》
关于中国山川画写生
傅抱石 镜泊飞泉 立轴
傅抱石 山川 立轴 设色纸本
傅抱石 傅抱石 临山看瀑图 立轴
关于中国画之变化
中国画需要“变”毫无疑问，但问题端在若何变。我比力喜好写山川，山川在宋以后壁垒最为森严，“南宗”“北宗”固是山川画家自得门径，而北苑、大痴、石田、苦瓜，也有很多的人自承远接衣钵。你要画山川，无论你向着何处走，那里必有既坚且固的系统在等待着，你想不安现状，勤奋向上一冲，可断言当你刚起步时，便有一种工具把你摔倒！那是说，在山川上想变，是若何困难的工作。
然而从另一看点看，画是不克不及稳定的，时代、思惟、素材、东西，都间接或间接地予以激荡。宋明不亡，至少不会有吴仲圭、倪云林、石涛、八大诸各人，泾县及其四周的宣纸不兴旺，水墨画的飞腾不至兴起万状，把重着色的绢布之类打得一蹶不振，可见画的自己随时随地都在变并且不能不变。由此以看，青绿、水墨、士夫、院体，是画的变，即统一传统或师承也各有各的面目与境域。
我认为中国画需要快快地输进温热，使生硬的工具先渐渐恢复它的知觉，再图变动它的一切。换句话说，中国画必需先使它“动”，能“动”才会有办法。单就山川论，到了晚明——约当吴梅村所咏“画中九友”的时代——山川的兴旺已到了饱和点。同时，山川的衰朽也起头于那时代，一种极富于生命的工具，遂渐渐消缩麻木，成果仅留若干骸骨供人移运。中国画学上更高的原则本以“气韵生动”为第一，因为“动”，所以才有价值，才是一件美术品。
傅抱石 虹飞千尺走雷霆 立轴 设色纸本
傅抱石 访友图 镜片
傅抱石 傅抱石 看瀑图 立轴
关于“翰墨不克不及稳定”
只要深进生活，才气够有助于理解传统，从而准确地继续传统；也只要深进生活，才气够创造性地开展传统。翰墨技法，不单单源自生活并从命必然的主题内容，同时它又是时代的脉搏和做者的思惟、豪情的反映。我觉得，那一点在今天看来哪怕是不很稳固的体味，却清晰地、有力地鞭策了画家们思惟上的锋利斗争——对本身多年拿手的(习惯、掌握了的)“看家能耐”起头考虑。那是极为宝贵，极为罕见的。所谓考虑问题，绝非说“看家能耐”全要不得，翰墨全没用了。绝不如斯。而是因为时代变了，生活、豪情也跟着变了，通过新的生活感触感染，不克不及不要求在原有的翰墨技法的根底之上，斗胆地赋以新的生命，斗胆地觅觅新的形式技法，使我们的翰墨可以有力地表达对新的时代、新的生活的颂扬与热爱。换句话，就是不克不及不要求“变”。
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的典范，为大乘释教落发及在家释教徒日常背诵的佛经。现以唐代三躲法师玄奘译本为最时髦。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地持久时髦。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西躲等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔系统、克什米尔系统（基尔基特）和新疆系统。尼泊尔系统版本约为11世纪后做品，连结完全，已出书5种校订本。1983年北京民族文化宫藏书楼用珂罗版彩色复造出书了由尼泊尔传进、珍躲于西躲萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传释教中的一部具有重要影响力的典范。在别的一部晚期呈现的北传典范《法灭绝经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的典范跟着就灭了。如楞严经不灭，处死时代就现前。
4，《心经》
那部经文鼓吹空性和般若，也被认为是大乘释教第一典范和核心，是世界上最被人广知最时髦的释教典范（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为那篇经书属于般若波罗蜜教派开展四阶段的第三阶段期间著做。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘释教的开展影响深远。
5，《看世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，因为看世音崇奉传进中国日益流行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的本来，在汉文译本如晋竺法护的《处死华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的典范，为大乘释教落发及在家释教徒日常背诵的佛经。现以唐代三躲法师玄奘译本为最时髦。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地持久时髦。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西躲等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔系统、克什米尔系统（基尔基特）和新疆系统。尼泊尔系统版本约为11世纪后做品，连结完全，已出书5种校订本。1983年北京民族文化宫藏书楼用珂罗版彩色复造出书了由尼泊尔传进、珍躲于西躲萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传释教中的一部具有重要影响力的典范。在别的一部晚期呈现的北传典范《法灭绝经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的典范跟着就灭了。如楞严经不灭，处死时代就现前。
4，《心经》
那部经文鼓吹空性和般若，也被认为是大乘释教第一典范和核心，是世界上最被人广知最时髦的释教典范（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为那篇经书属于般若波罗蜜教派开展四阶段的第三阶段期间著做。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘释教的开展影响深远。
5，《看世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，因为看世音崇奉传进中国日益流行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的本来，在汉文译本如晋竺法护的《处死华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品
傅抱石 山川 立轴 纸本
傅抱石 山川 立轴 纸本(3)
傅抱石 山川 立轴 纸本
傅抱石 山川 立轴 设色纸本
傅抱石 1944年做 杜甫九日蓝耕会饮诗企图 立轴 设色纸本
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