文：都头郓哥（做者原创受权）
之前，笔者与各人品读了《荡寇志》（《水浒传》续书，清代俞万春著）第一百四十回，陈希实指引陈丽卿、祝永清二人悟道，宋徽宗向张叔夜问询治国安邦良策，从此永享承平。今天我们品读《荡寇志》最初一回，也就是结子“牛渚山群魔回石碣，飞云峰天女显灵踪”，看看最末成果若何。
情节简介：梁山被平定后，江南平南府城北牛渚山不服谷内呈现了怪事，本来自梁山豪杰呈现伤亡后，此地就起了一团黑气，后来黑气逐步变大，竟然冒出山谷，到钓矶对面市镇繁昌镇做乱，形成良多伤亡，有人看到黑气中呈现一条大蛇。起初太守把雄黄展在谷口，黑气就暂时不出来了。过了三年，黑气又突然冒出，繁昌镇内又形成了伤亡，有人在黑气内看到呈现一只猛虎。本地官员命人用大炮轰击黑气，并未管用，但黑气中现出红光，呈现了一个老妇人，问人要不要收，无人敢回应。为了避免再受损伤，于是本地镇上的人都移走了。又过了五六十年，有一天恰巧一个牧童颠末，老妇人又问要不要收，牧童答复要收，于是天降雷霆，将黑气镇压，本地人到牛渚山内看时，只见一个石碣已经将黑气镇压住，上面写着永镇妖精。其时的太守是任道亨，将此事上奏，后来又是一夕大雷雨，将谷口封锁，石碣从此永躲。后来任道亨出使岭南，在飞云峰恰巧在一个道婆家中歇息，本来那道婆恰是陈丽卿，陈丽卿赏了任道亨灵霄九转美酒一杯，又告知其五百年后会让俞仲华写《荡寇志》彰显她的事迹，最初现出了仙容，从此飞升而往，再无踪迹。任道亨活到元朝期间，被封为故宋遗民。俞万春认为那就是梁山豪杰最末的结局，全书就此结束。
（《荡寇志》结子插图上）
都头曰：此回是《荡寇志》的最末回，也能够算是半个番外篇。《荡寇志》一书的次要内容就是雷将、散仙剿灭梁山的故事，而截行第140回，全数故事能够说已经讲述完毕。那么做者为什么要“画蛇添足”再加一个结子呢？
笔者认为次要有两个原因。
一是因为《荡寇志》此书是金批本《水浒传》的续书，无论是构造仍是内容处处锐意逃求与前传相照应，因为金批本前有楔子一回，后有注释七十回，因而为了到达对称的目标，《荡寇志》也是注释七十回，最初加个结子来与楔子对称。
二是因为《水浒传》和《荡寇志》都是带有神魔色彩的小说。小说中梁山108条豪杰固然肉身都被官军剿灭了，但是做者认为水浒原著中开篇写洪太尉误走妖魔的故事，恰是表达108人是妖魔之意，因而在消亡其肉死后，还要将其妖魔本体镇压才算斩草除根，因而设想了陈丽卿将黑气镇压的情节来表达那一思惟，但其实水浒原著不行一次提到梁山108人是上界星宿，并特殊间妖魔，所以那种设想其实无视了原著的设定。
说到那里，我们仍是先来看看本回中涉及的汗青典故。
（《荡寇志》结子插图下）
本回中涉及的典故有三个，第一个典故是小说写梁山被平定后，民间便起了四句歌谣，喊做：“天遣魔君杀不服，不服人杀不服人。不服又杀不服者，杀尽不服方承平。”范金门在句末批道【末句收束。本传四句六不服收到承平，詘然而行，却将前传、本传一齐拾掇，笔力之大，章法之奇，无以复加矣。此四句见郎瑛秀七修类稿。其第三句做不服人杀不服者，以致郎疑其反复，因改为不服，原是难平者，索然无色泽矣。今仲华用本来，而但改人字做又字，意较显，词亦较明。夫天彪、希实诸君子而亦目之为不服者，以时言也。皇路当清，夷含和吐，朝廷何不服之有？惟其四郊多垒，水深火热，于是诸公攘臂而起，投袂而唤，冲冠而怒，奋剑而争，而不服之状见矣。昌黎曰：凡物不得其平则喊，虽伊周犹与于不服之数，而况其他乎！】《七修类稿》是明朝郎瑛所著的文言条记小说，因为该书对相关素材引经据典，为史乘所阙，因而具有很高的史料价值。俞万春在那里写的四句歌谣出自《七修类稿》卷三十一•诗文类“语意相类”条：【《辍耕录》有诗云：天遣魔军杀不服，不服人杀不服人。不服人杀不服者，杀尽不服方承平。……】但俞万春略有改动，因为第二句已经呈现了两个不服人，第三句再用不服人显得反复，因而俞万春将第三句的不服人改为不服又，如许看起来能较好地与上句跟尾而且看着不那么反复。至于韩昌黎的那句话，出自《送孟东野序》，是韩愈为孟郊往江南就任溧阳县尉而做的一篇赠序。“大凡物不得其平则喊”外表上说的是物体因为放置得不服产生振动而发出声响,本色上则是指人碰着不服事会表达本身的思惟和主张。
第二个典故是任道亨比及飞云峰陈丽卿家避雨，陈丽卿喊世人进屋，“世人早已哄到草厅上，道婆随后进来。”范金门批道【盖不待道婆之请也。势焰人蚁视方外，往往如斯。少陵云：自到青城山，不唾青城地。如斯长者有几人哉。】少陵即诗圣杜甫，那里引用的两句诗出自其做品《丈人山》，原诗为“自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。丈人祠西佳气浓，缘云拟住更高峰。拂拭鹤发黄精在，君看他时冰雪容。”范金门在那里当是误记了原诗第一句，杜甫曾经到过丈人山，并在诗中自喻为“青城客”，足见其固然是外埠人，但初到丈人山，仍抱有无限热爱和敬畏之情。小说中任道亨的手下因为见陈丽卿是个道婆，因而未等对方邀请便进屋，非常无理，范金门因而感慨世上趋炎附势的小人多，而像杜甫那样的敦朴长者实的很少。
第三个典故是陈丽卿在任道亨等面前现出了实身，“世人大惊，只见那空地上现出一员女将，仍然玉貌花容，头戴闪云金凤翅冠，身披猩红连环锁子黄金甲，骑着那匹枣骡火炭飞电马。”范金门批道【或疑马何亦仙，岂知旌阳拔宅，鸡犬俱上升也。】此处所说的旌阳，即道教四大天师之一的许旌阳（别的三位天师别离是张道陵、邱弘济、葛洪）。许旌阳本名许逊，魏晋时人，从小就好善积德，十分好道。因他曾任旌阳县令，并政绩斐然，因而被人们尊称为“许旌阳”。后弃官东回故乡，在新建县西山修身炼丹，据说其曾擒住过蛟龙，除了一方大害。据《承平广记》卷十四引《十二实君传·许实君》记载：“实君以东晋孝武帝太康二年八月一日，于洪州西山，举家四十二口，拔宅上升而往。”也就是说许逊活到136岁时，在西山得道成仙，其时全家42口人一齐升天，连房屋和鸡犬也一路飞往，相传“一人得道，鸡犬升天”的典故就出于此。范金门指出有人思疑陈丽卿成仙，为什么连骑的马也成仙了，他因而举许旌阳的故事为例，认为道行高的人除了本身得到，本身亲近的人或物也一并可以得道。
说完典故，最初我们再说说本回中的两个情节。我们晓得，《荡寇志》那本小说是架空汗青的，做者为了表达“尊王灭寇”的思惟，将北宋朝廷写成了明君贤臣的朝代，在剿灭梁山后，以至违犯汗青常识写北宋“亿万年承平无疆”，但实在汗青各人都很清晰，汗青上宋江起义失败没几年，就发作了靖康之变，北宋消亡。《荡寇志》中做者虽尽量避开描写那一实在事务，但仍是没能完全制止，留下了一些陈迹，因而显得全书有些“自相矛盾”，如第111回写张喊珂和张叔夜结局时，就明白说了【至靖康改元，金人南下，叔夜奉钦宗手札，率寡三万人勤王，喊珂为顾问。与金人连战四日，斩其金环贵将二人，大获全胜，其计谋半出喊珂，帝大加褒宠。奈诸道援兵不至，以致城陷，二帝北狩。喊珂从叔夜赴金军，叔夜一路不食粟，惟饮汤以待死。及到白沟河，恰是金人地界，喊珂矍然起道：“过界门矣！”叔夜便仰天大唤，绝吭而死，喊坷亦拔刀自刎。】而在结子中，小说中又先后写道：“不觉又是五六十年，已到了理宗皇帝淳祐年间，……”“那任道亨果活到一百八十一岁，曲到元顺帝至正末年还有其人，仁宗曾封他为故宋遗民，人咸认为忠孝之报云。”在那里做者不只将南宋的宋理宗提了出来，更是将消亡金国和南宋的元朝都写出来了，可见做者的心里仍是没有完全架空汗青，因而所谓的“北宋亿万年承平无疆”天然就显得子虚乌有了，其实更大可能是俞万春为了讨好其时的清廷，借夸北宋来变相拍清朝的马屁罢了。
再说说结子中黑气中现出蛇虎，并最末被陈丽卿收伏的情节。范金门在结子回末评中说道：【耐庵楔子有蛇虎其实不伤人一语，而圣叹认为一百八人总赞，此大误也。十字坡之肉，清风岭之醒酒汤，沧州之小衙内，独非人也乎哉！绎耐庵本意，为君言仁，为臣言忠。对太尉而告以蛇虎不伤人，盖认为太尉苟能佐圣明以郅治，则虽以伤人之蛇虎，亦可消其挚悍，驯其暴烈，而使之无人可伤。蛇虎伤人，太尉之功也；蛇虎不伤人，太尉之功也。一功一功，皆在太尉。蛇虎不敷贬，蛇虎亦何得与于赞乎！夫既为蛇虎必无不伤人，苟不伤人即不得目之为蛇虎矣，圣叹殆未之思耶。前传楔子出一蛇一虎，本传结子亦出一蛇一虎，又特志其伤人，所以暴其功而正其辞也，断造谨严。】
范金门的批语表示了金圣叹和俞万春二人看待《水浒传》中梁山豪杰心态的区别，金圣叹在批《水浒传》时有着矛盾的心态，他对梁山豪杰是又爱又恨的心态，而俞万春则是必欲除之然后快。在俞万春和范金门看来，梁山世人就是凶恶的蛇虎，是蛇虎就必然会伤人，弦外之音也就是梁山108人必然会走上造反匹敌朝廷的道路，而不是承受招安，因而需要斩尽杀绝才后快。但俞万春和范金门可能忘了，只要有压迫，对抗就绝不会停行，仅靠武力镇压只能是负薪救火，处理不了底子问题，而全国能否承平，决定因素仍是看执政者的才能和做为，与其荡寇，不如防寇于未然。