君王说我很荒淫，宰相说让我们一起荒淫，因为这样才能称霸天下

春秋时代的带头大哥之齐桓公篇（6）

编缉：闲乐生

春秋初年，齐桓公即位伊始，便爱才如命，将身世寒微且与本身有仇的管仲拜为太宰，并必恭必敬的请教管仲若何才气不变国度。

确实，齐国此前已数次内乱，人心不稳，元气大伤，若何拨乱归正，重建齐国协调社会，此乃燃眉之急。

管仲举起四个指头，答复了四个字——礼义廉耻。

他接着又颁发了一句名言，那句话在后世经常被人提起，引为士医生的座右铭：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃消亡。礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节也！”但管仲接着话锋一转，又道“然仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱也。”他那喊做物量文明建立与精神文明建立两手挠，两手都要硬，但以物量文明调动精神文明开展。此思惟十分先辈，至今仍有严重借鉴意义，后人称之为管仲的“富治思惟”。其回根结底就是一句话，只要老苍生都有钱，就没人会冒风险立功闹事，那办法绝比照严刑峻法更有效。不要动不动就责备老苍生仇富，老苍生只要称心了本身其实不多的物量需求，对丰裕阶层最多只是羡慕，而不是忌恨恨。

图：民国期间，蒋介石就轰轰烈烈地搞起了重生活运动，鼎力倡议礼义廉耻，可惜因为国民党在下层的组织懦弱，招致那场运动最初沦为了形式主义的闹剧。

齐桓公对管仲的话十分必定，但转念一想，他的神色又沉了下来，本来，管仲所说的“礼义廉耻”，齐桓公并没有，并且他还有三大缺点，或者说三大喜好，那就是好田猎，好美色，好食饮。并且，齐桓公固然晓得那是缺点，但就是改不了，咋办？如许还能成就霸业吗？

于是，齐桓公说：“寡人有病，寡人不幸而好美色，又喜田猎，且嗜酒如命，夜以继日，沉湎此中，常使爵腐于酒，肉腐于俎，得无害于霸乎？”

此言一出，群臣皆惊。天哪，主公说话不免难免也太实诚了吧，我们各人也都晓得他那些坏弊端，但他也不消当着群臣的面不加掩饰地说出来吧，如斯爽快，如斯曲白，如斯不知庇护本身指导的形象，实是爽快的有点小白。

确实，齐桓公能够说是夏商周三代除了商纣王以外最豪华更爱享乐的国君了，固然没有到“酒池肉林”的地步，不外也差不多了。

我们来看齐桓公到底有多豪华？管仲曾说他：“今君之食也，必桂之浆；衣练紫之衣、狐白之裘。”墨子则说他“高冠博带，金剑木盾。”意思是说齐桓公喜好戴高帽，穿紫衣，着狐裘，系大带，佩金剑；以至连饮水都不饮通俗白开水，要饮木樨汁……瞧瞧那形象，几乎高调豪华到了顶点，堪称是春秋第一时髦人士。

所谓上行下效，齐桓公极尽豪华，齐国的苍生也竞相攀比不落人后，据《韩非子》记载，齐桓公穿衣喜好穿紫色，于是一国尽服紫。放眼看往，整个临淄城，酿成了紫色的海洋，就跟普罗旺斯的薰衣草田一般，浪漫、神异、诱惑，美的如梦似幻。

从此，紫色酿成了世上最尊贵的颜色，唐宋两代以至规定，三品以下官员服墨，三品以上高官则服紫。所谓“红得发紫”，可能就是从那里来的吧。

但是别忘了，古代紫色染料极其贵重，在其时，五匹更好的生绢也换不到一匹紫色的练布；齐国人喜好穿戴妆扮，号称“冠带衣履全国”，由此可见一斑。以桓公为首的齐人，凭仗本身兴旺的经济与巨额的财产，完全把临淄打形成了时髦风行之都，把齐国酿成了当世最豪华的享乐天堂。那种全民狂欢纵欲的时代，在中国汗青上其实不多见。

至于饮酒。《管子》不只说他嗜酒如命，以至于“日夜相继，诸侯使者无所致，百官有司无所复。”《韩非子》上则说他有次饮酒醒到把代表本身身份的“冠冕”（帽子和帽子上的垂饰，春秋时只要贵族可戴冠，只要天子及诸侯冠上才有冕）都弄丢了，以致羞的三天不敢上朝。另据《说苑》记载说有次齐桓公请医生们饮宴，管仲被罚酒，却只饮一半，桓公还因而发了小孩子脾性。

大凡素性豁达之人都爱纵酒，所谓半醒半醒间，最易忘却忧伤懊恼，桓公概如斯也。

至于田猎，《管子》还说他经常出往打野鸡打到天黑了都不愿回宫，非满载而回绝不干休。

除了喜好饮宴田猎，齐桓公仍是个音乐发烧友，据说他珍躲有中国古代四大名琴之一的“号钟”。“号钟”本为吹奏过“高山流水”的闻名音乐家俞伯牙之琴，此琴乐音响亮，好像钟声激荡，号角长喊，令人振聋发聩。后来有人将它献给桓公，桓公对其爱不释手。

此外，除了食饮玩乐，齐桓公对“住”那一块也十分重视享受，他有一座华贵的行宫，喊做柏寝，据《汉书》颜师古注，因“以柏木为卧室于台之上”而得名。另据《左传昭公二十六年》记载：“齐侯与晏子坐于柏寝，公叹曰：美哉，室！其谁有此乎？”据传，柏寝当初高达三丈许，方圆四十亩。台上殿宇壮看，台周翠柏苍郁，台的东侧还修有宽约丈余的台道，可见其耗资之重，靡费之巨。

颠末两千多年的风风雨雨，在今天的山东省广饶县桓台村西南，柏寝台遗迹仍存，不外只剩下断壁残垣一丘墟，殿宇宫室则全没了。

最初我们来说说齐桓公的好色。那位能够说是中国汗青上更好色的帝王了。《韩非子》上说：“桓公被发而御妇人，日游於市。”意思是齐桓公他竟然经常蓬首垢面，载着妇人青天白日的就在临淄大街上行其功德，实是惊世骇俗。

还有更惊世骇俗的。

《管子》有云：“桓公谓管仲曰：‘寡人有污行，不幸亏色，姑姊妹有未嫁者。’”《晏子春秋》则记载，齐景公曾痛苦地询问晏婴：“吾先君桓公淫，女令郎不嫁者九人，而得为贤君何？’”晏婴答复：“桓公小白相淫九人，而齐人不刺之者，盖以功多足以除恶故也。”《荀子》有云：“齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国，内行则姑姊妹之不嫁者七人。闺门之内，般乐奢汰。”陆贾《新语》有云：“桓公不分亲疏之别，淫诸姑姊妹，不嫁者凡七人之事。”

所有记载无非说了一件事儿，齐桓公的情妇中间，竟然有七个或九个是他未出嫁的姑姊妹。当然比起齐襄公淫乱本身的亲姊妹，桓公仍是有所收敛的，不外那也够过火了，事实人数一项就大大拼过了他哥齐襄公。

别的，《汉书天文志》还说：“始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰＇巫儿＇，为家主祠，嫁者倒霉其家，民至今认为俗。”按《汉书》的说法，齐国拥有长女不嫁的陋习乃源自齐襄公，但有学者指出其实应始于齐桓公，因为齐襄公只是与已出嫁之妹文姜淫乱，并没有姑姊妹不嫁的记载。反之齐桓公姑姊妹不嫁的记载却不停于史。可能是齐桓公功绩太大，所以后人便将那些令人无法承受的工作安到了齐襄公身上。

扯远了，总之，齐桓公的荒淫，是全国皆知，并且齐桓公对此也毫不隐讳，反而一副我错了但我不大可能改的嚣张立场，然而管仲却笑了，他觉得本身起头有些喜好那个心爱的君主了，一小我不怕有弊端，就怕死不认可本身有弊端，以至压根就不认为本身那是弊端，那样的人才最厌恶。其实实正的圣人都大白：“人非圣贤，孰能无过！”，那个世界上底子就不存在一点儿弊端都没有的人，所有圣人都是常人，都是后人文过饰非吹出来的。以至还有些不那么心爱的帝王，被左一句“主上圣明”，右一句“伟大指导”，搞来搞往就折腾到圣人的神坛上往了，殊为可耻。

于是管仲浅笑着答复道：“那确实算不上什么好习惯；然亦无害于霸也。”管仲认为“食、色，性也。”贪爱享受是人情世故，那些末节跟事业胜利与否没啥太大的关系。更重要的原因是，固然管仲口口声声礼义廉耻，但他本身也并没有，那还实是“情投意合”了。

好比《列子杨墨》篇云“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢。”管仲他竟然跟齐桓公角逐着豪华起来。桓公建柏寝台，管仲就建三回台（“三回”还有种说法是管仲娶了三个差别姓的老婆）；齐桓公“树赛门”，管仲也“树塞门”（指大门内的照壁，根据周礼，只能诸侯才能够有）；齐桓公“有反坫”，管仲也“有反坫”（指招待来宾时放置空酒杯的土台子，那也只能诸侯才能够有）；别的，管仲还利用镂簋（在器物上雕琢斑纹）、墨纮（指的是系在颔下的帽带用红色的）、山节（将建筑物的斗拱叠得很高）、藻棁（指的是建筑物的梁柱粉饰华贵），那愈加只要天子才气染指。如斯豪华僭礼，连孔子都不由得跑出来骂：“管氏而知礼，孰不知礼!”

管仲那么做，当然有可能是在为齐桓公分谤，或者自诬。司马迁在《史记》上说：“管氏亦有三回，位在陪臣，富于外国之君。”又说：“管仲富拟于公室，有三回、反坫，齐人不认为侈。”管仲替齐桓公分管言论上的倒霉，主动逃求享受，反而让齐国人对他安心了，那表示了管仲做为政客的妥协性一面。

但管仲那么做，还有一个更重要的原因。那与他的经济思惟有关。中国自古以来的圣人，都倡议节俭节约，但管仲是圣人中的异类，他认为，拉动经济需要三驾马车：出口、投资和消费。所以，齐国应该在加强丝织品出口的同时，加强政府投资工程，并鼓舞消费，以至倡导豪华。在《管子》中有一篇奇文，喊《侈靡篇》，提出“俭则伤事”的看点，意思是假设各人都不用费，商品畅通就会削减，从而障碍消费营利的活动，那么办呢？必需多多消费，无比豪华的消费，按我们如今的说法，也喊做拉动内需。

所以，管仲主张享乐主义，主张豪华浪费，主张厚葬，如许才气促进畅通，促进消费，促进就业。《管子》云：“丹砂之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之。”意思说，只要不认为地障碍利源，商贾就会日夜不断地处置营运而不知歇息，而丰裕的人只要不竭消费，穷困的人才有工做可做。管仲以至认为，每昔时景歉收的时候，人民没有本业可做，君王就应该大兴土木，停止宫室台榭的修建，以增加人民的就业，出格要雇佣那些因粮食绝产而家境赤贫的人。那种通过政府的固定资产投资来刺激经济苏醒、增加就业的做法，在当今之世其实不稀有，可是在两千六百多年前就有如许的伶俐，确实让人赞颂。要晓得欧洲思惟界曲到17、18世纪才有类似的思惟，比中国晚了两千三百多年。