《红楼梦》要若何往熟悉和理解，每个读书人都纷歧样。所以才会演绎出各类解读和不合。
《红楼梦》问世之后，很快就被时髦，并构成了传布。据说有清代女子看到宝黛恋爱悲剧后，“断肠而死”。可见其悲剧气氛的影响。
当然，所谓“断肠”并不是是字面意思。而是说不克不及走出“情节”，感念本身遭遇共情痛苦而死。
那个故事必定有必然实情，事实殇恋人别有怀抱，往往悲剧始于一个契机。
不外，做为通俗读书人，出格是初读者，定见不要将《红楼梦》当做一个悲剧故事往解读。因为“悲剧”并非《红楼梦》的大旨，以及要鼓吹的精神。
《红楼梦》的实正意义，是以悲剧“警世”，教导读书人若何制止悲剧再发作。
《红楼梦》当然是个悲剧，可谓人人皆悲。从太虚幻境的金陵十二钗判语，和《红楼梦》曲子，都表现出那一点。
好比史湘云的［乐中悲］，老是得到再失往，使人不忿、不服又可惜。
好比贾探春的［分骨血］，远嫁海外异国，骨血别离再难相遇。可惜又哀痛。
好比王熙凤的［伶俐累］，伶俐反被伶俐误，到底可惜了一个“巾帼”女儿。
最初是贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的［末身误］，最是让人共情和哀思。
不外，假设只是“同情”那些人的遭遇，就失往了曹雪芹的创做初志，也没能全面往理解《红楼梦》的核心思惟。
史湘云很同情，但她素性乐看、积极，“英豪阔大宽宏量，从不将儿女之情略萦心上”，虽然她的人生老是［乐中悲］，可却无法将乐看向上的史湘云击败。
史湘云的核心价值，在于“乐看，积极”！
贾探春远嫁海外，骨血别离。但以贾探春的理想，就像她本身说的“我若是个男儿，早都出往创一番事业”。现在她以女儿身远嫁而往，在阿谁不受儒家礼教束缚的国家，正能够大展身手，以酬理想。
贾探春的核心价值，在于“不负才能”！
王熙凤有才能，有手段，却没有德性。她的一生悲剧是本身挖坑埋本身。
看王熙凤的悲剧，要深思但行功德莫问出息，要学会与报酬善，为己留退路。
王熙凤的核心价值，在于“适可而行”。
宝黛钗三人的姻缘悲剧，最是令人唏嘘难平。
贾宝玉和林黛玉的恋爱悲剧让人意难平。
贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧让人空怅惘。
但是，看宝黛钗三人的《末身误》，就要懂得“太虚幻境”的寓意。
太虚幻境的警幻仙子，有个妹妹就是“秦可卿”。
秦者，情也。太虚者，秦看秦太虚也。
所以，曹雪芹在设想贾宝玉和钗黛的情缘悲剧时。毫无疑问地借鉴了《孔雀东南飞》和《钗头凤》的悲剧。
但同时，他也从秦看秦太虚的词中，给出了悲剧的完美处理之道。
《鹊桥仙·纤云弄巧》：
金风玉露一相逢，便胜却人世无数，
两情若是悠久时，又岂在朝朝暮暮。
太虚幻境的“情”，就是借由秦看的“情”，告诫世上的痴男怨女，不要贪着于海枯石烂的厮守，恋爱存在就是意义。
纷歧定要长相守才是实情，只要心中存了对方，就是恋爱。
所以，第五十八回，借由小伶人藕官，讲出了贾宝玉在失往林黛玉后，娶薛宝钗的心态。
（第五十八回）“那又有个大事理。好比须眉丧了妻，或有必当续弦者，也需要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，即是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。”
苏轼“十年存亡两茫茫'不思量，自难忘”，也恰是那个事理。
通过宝黛钗的［末身误］，告诉世人的是，情伤若何解脱，以及姻缘的“莫强求”。要学会罢休。对本身，也对别人。
回过甚再说“警世钟”，除了小我悲剧、恋爱悲剧。更大的悲剧源自于家庭的悲剧。
正因为贾家的败亡，才扩展了小我悲剧的成果。
《红楼梦》之所认为“梦”，实正要告诉我们的是“一切有为法，如海市蜃楼”，梦醒后一切当成空。
但现实不是梦。毕竟需要面临问题，处理问题。
就像贾家的式微和败亡，必定存在于人世间。也存在于你我的身边和身上。只在于“大小”罢了。
曹雪芹给出的处理办法，也十分的简单，就是“回绝贪着”。
第二回，贾雨村路遇智通寺，门前那副对联就是警世钟：死后有余忘缩手，面前无路想回头。
是告诫世人，贪着的处理就是“无可退路”。
尘世中人，要懂得“死后有余要缩手，面前无路早回头”。只要如许才是“智通”的伶俐人。戒贪着，懂进退才是真理。
所以，《红楼梦》不难理解，就看若何往理解。她的实正内核，是在悲剧的背后，告诫世人若何不悲剧。
只看悲剧当然没问题，但能看出不悲剧的喜剧，才是实正有意义。
以上看点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。
来源：收集