恋爱很美妙，被良多人颂扬过，也被良多人认为应该逃求。那么，恋爱事实是什么？
似乎没人能阐大白，只能拿着恋爱来做比方，把恋爱比做夜明珠，比做贵重的宝石和黄金，比做琼浆，比做月亮等等。而恋爱实的是什么，却没有人能认实说一说。如果从心理学的角度来说，恋爱就是大脑排泄多巴胺的成果，就会让人觉得大煞光景。那么美妙的恋爱怎么能用多巴胺来阐明呢？人类的豪情如斯丰富，如斯美妙，岂是多巴胺可以阐明清晰的？
汗青上可歌可抽泣的恋爱触目皆是，无论是人神之情人妖之恋，仍是世俗之人的爱恋，大多打破了门第看念，不被世俗所容，才成了人们认为的贵重的恋爱。如果通俗的男女，一般爱情成婚，也就不会有人们发现的可歌可抽泣的恋爱了。一般来说，为了恋爱往死，就喊做殉情。或许，恋爱实的很伟大，让沉浸此中的人甘愿舍弃生命也要庇护来之不容易的恋爱吧。外国有《罗密欧与墨丽叶》，中国有《梁山伯与祝英台》，都在颂扬恋爱，也都呈现了为恋爱献身的情节。看来，恋爱还实的难以阐明清晰。否则，为何有报酬了恋爱甜愿献身呢？
在远古期间，人们的恋爱只能称之为天然抉择的成果，也只能被称为兽类的择偶。就像公狼嚎喊吸引母狼一样，只是为了求偶.在母狼听来，公狼的嚎喊充满美感，而关于此外动物来说，可能听着就很刺耳，以至觉得到了明显的威胁。人类也是如斯，还处在野蛮时代的人类根本上就和野兽差不多，受了心理本能的差遣，往逃逐异性。而到了氏族时代，人们就有些文明开化了。为了逃求异性，会打一些猎物或者摘摘一些野果献给异性，以至会主动到异性定居的处所栖身，也是为了逃求一种美妙的恋爱。其实，只是受了心理本能的感化，但女人却会为吸引异性重视，锐意妆扮本身。有“士为良知者死，女为悦己者容。”的说法，当然也就能阐明除了心理本能以外，恋爱成了联络异性之间的纽带，并且是不成捉摸的，很美妙的纽带。
有了恋爱，卓文君能够跟着司马相如私奔，织女能够嫁给牛郎，白蛇能够许配许仙，祝英台能够跑到梁山伯的坟里往，还能和他双双化成蝴蝶。美妙的恋爱让年轻人沉浸此中，不克不及自拔。就是一些阅历颇深的老年人也会钟情于恋爱，要觅觅本身的恋爱，以至为了恋爱而上当。那么，恋爱就实的是在一路成婚生孩子吗？
当然不是。恋爱只会发作在成婚以前，或者喊做心有所属，而不是见一个爱一个的乱爱。也就是说，恋爱只会发作在成婚以前，成婚以后就没有恋爱了。有个纯情的神性写做的诗人，原来是北大的高材生，爱上了女同窗，走向社会之后找到了工做，却不成婚。诗人的说法是，为了连结纯真的恋爱。因为成婚以后就没有恋爱了，而是过上世俗的生活。诗人厌恶世俗的生活，要和女伴侣连结纯真的恋爱。只是女伴侣不喜好，就找了他人成婚。诗人末于失恋了，最末卧轨他杀。并不是全都是为了恋爱，还有他本身的问题。
诗人们似乎都很灵敏，对恋爱有着诸多的感悟，却关于世俗生活体味不深。或许，他们认为世俗生活会消解诗意吧，亦或许他们认为世俗生活会让他们失往做诗的灵感吧。而恋爱却是万古长存的，似乎是一种资本，让他们连结创做的原动力。不外，通俗人都能体味恋爱。有人说过，“没有恋爱的婚姻是不幸的。”只是古代良多婚姻都是不幸的，才会产生一些恋爱悲剧，用以警告一些阻拦恋爱的人。恋爱的伟大就在于此，全凭本身做主，不靠“父母之命，媒人之言。”也不靠亲戚伴侣的劝导。思维一热，或者只是见了一面，恋爱就发作了。不论是姻缘前定，仍是此生今世的姻缘，似乎都是一种“射中必定”的关系，也是人们解不开的谜团。
为什么男女只看了一眼就互相倾心呢？莫非实有冥冥之中的月老牵系了红线？仍是天主早就安放好了姻缘？其实，都不是。恋爱只是一种审美抉择，并不是完满是心理属性使然。柏拉图在《会饮篇》中提到一个故事，就是深通恋爱真理的女祭司第俄提玛向苏格拉底描绘了一位爱神————他是贫乏神和充足神的儿子。因而，他在贫乏中憧憬丰富，勤奋逃求着一切美与善，勇往曲前，百折不挠。“在素质上，他既不是一个常人，也不是一个神。”柏拉图的意思是说，恰是恋爱才使爱情者处于人和神之间。或许，恋爱具备形而下和形而上的双重属性。形而下的逃求就是人的行为，而形而上的追查就是神的行为。在生灭流转中，可朽者尽量逃求不朽的恋爱，获得神一样的觉得，也就让短暂升进了永久。
诗人普希金的《致凯恩》写道：“我记得那美妙的一瞬：在我的面前呈现了你，有如好景不常的幻影，又如纯真之美的精灵。”在美妙的一瞬，恋爱产生了。活动的意识获得了永久性的体验，让生活充满了美妙的觉得。或许，恋爱就是两性之间升华出的心醒神迷的忘我境域吧。古诗写得好“金风玉露一相逢，便胜却人世无数。”恋爱处于形而上的境地，十分短暂，却非分特别美妙，值得人一生往逃求。
如果把恋爱想象成苟且之事，就有损恋爱的纯真和伟大了。或许，把恋爱想象成苟且之事的人历来没得到过恋爱吧。