人活着就会有欲看，欲看是人们与生俱来的。
其实，欲看自己并没有好坏之分，因为恰是有了欲看，人们才有了活动的动力。
但是，假设逃求欲看的心过于强烈，被欲看羁绊，为欲看所困，那么就不是一件功德了，因为它往往会招致灾害的发作。
一
《三国演义》是中国的四大名著之一，知之者浩瀚。在《三国演义》中，英雄人物辈出，似乎各个都反常勇猛，此中典型的当然是吕布了。吕布自小武艺过人，力大无比，辕门射戟更是将“三国第一猛将”的形象表现得淋漓尽致。
但是，希罕的是，如斯勇猛的形象却被后人喊做“三姓家奴”，为汗青所不齿，那是什么原因呢？
其实，原因很简单，吕布做什么工作都以自我为中心，逃求自我利益表示得过分明显。无论是谁，只要和吕布的私家利益有抵触，那么吕布就会叛逆谁。最后，他因为富贵出息而杀了本身的义父丁原，后来又因为美女貂蝉而杀了义父董卓。
固然吕布的人品为世人所不齿，但他幸运地得到了陈宫的辅佐，并在陈宫的尽量辅佐下占据了徐州。眼看着事业有所起色，勤奋下往肯定能成一番事业。可是很遗憾，他又陆续沉浸酒色，以至在国度大事上，也对美女的话言听计从，不听谋臣定见，最末丧命白门楼。
其实，其时以吕布的武艺，称霸一方也是极有可能的，但他却因财色，自毁声誉，早年折命，那不能不说是悲剧。而招致那一切悲剧的泉源，恰是他放不下欲看，抗不住诱惑，往往因为一点小利而掉臂大局，最末招致本身身败名裂，寿终正寝。
二
《菜根谭》：“若果一念清明，漠然无欲，六合也不克不及动弹我，鬼神也不克不及役使我，况一切区区事物乎！ "
若一小我可以做到每一个念头都清明，恬澹没有欲看，那么六合也不克不及将我改动，鬼神也不克不及把我差遣，更何况那些微不敷道的琐事呢？
《三国演义》中的诸葛亮，把淡定、平静、无欲无求做到极致。
诸葛亮原来想要隐居山林，“苟且人命于乱世，不求贵显于诸侯”。然而，在刘备三顾茅庐之后，感念刘备三顾茅庐之恩，不能不出山，但出山之时却对本身的弟弟说了如许一番话：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得萧条田亩，待我功成之日，即当回隐。”
那番话将诸葛亮那种无欲无求描绘得十分明显，还未出山，就思隐退。因为他晓得，功成身退之后，隆中桑田才是他的回宿，那里有他心里深处最期看的平静与快乐。
在那里，没有世俗的困扰，没有纷杂的俗物，他能够愈加地道空中对本身，地道空中对生命与天然万物。固然诸葛亮的愿看最末并没有实现，但却丝毫不影响他心里深处的那种恬澹和平静。
三
比拟之下，如今社会中有太多人不懂得掌握本身的欲看，以致于最末走上了歧途。
有些报酬了本身的欲看，不择手段，成天勾心斗角，钩心斗角，以至为了利益逼上梁山，及至给本身引来灾害，悔之晚矣。还有些人，以手中的权利为东西，为了称心本身的一己私欲，不吝牺牲国度利益，最末期待他们的只能是法令的造裁。
一小我假设能做到无欲无求，那么灾害天然就会消逝得无影无踪。
因而，我们应该学会掌握本身的欲看，只要理智地掌握心里的欲看并漠然处之，我们的生活才会变得愈加美妙。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之缺漏；
万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假寡木以撑持。
因为一念之差而办错了工作，尔后无论做什么工作，怎么做都觉得是错误的。所以说，谨防那种一念之差好像渡海时照顾的救生气囊一样，容不得哪怕针尖一样大小的裂痕。
只如果好的工作就都往做，才气一生无悔无愧。那种自我修持就应该像西方佛地的凌云宝树需要浩瀚林木赐与搀扶一样，要在生活中多多积存善行。
四
欲看又何尝不是如斯？
欲看自己没有好坏，就看我们临事的时候阿谁设法。
一念天堂，一念天堂，为欲看所困，便会走向天堂，理智看待欲看，才气远离灾害。
人生最难舍与得，一小我的欲看出格难掌握。
关于一个没有便宜力的人来说，欲看就如黑洞，永久也无法填满；而关于有便宜力的人来说，欲看却如远方的绿洲，永久吸引生命向前。
一小我不克不及没有欲看，因为没有了欲看，生活就会如一潭死水；但是，一小我的欲看也不成太多，太多了就会将本身沉没在欲看的池沼里。
明末清初时，呈现了一本书喊做《解人颐》，那本书里也对人的欲看做了十分形象的描述：
整天驰驱只为饥，刚才一饱便思衣。
衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根底。
买到田园多宽广，出进无船少马骑。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。
若要世人心里足，除是邯郸一梦西。
人的欲看就是如许，无限膨胀。假设我们对欲看不加以掌握，那么，好一点的下场就是邯郸一梦，欢喜恩怨都只是落得一场空，而严峻点的却可能会招致不成挽回的灾难。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭挞。
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