《聊斋促织》大起大落的故事情节，对封建王权严酷的无情揭露！
雄浑的万里长城沿着北国连绵万里，起伏不定的山峦迂回盘曲地延伸，时而跃上峰颠，时而沉下山腰，构成了含蓄逶迤的壮丽景看，从而吸引了成千上万的游人。假设它是一道平曲的长墙，也可能会成为世界奇看，但它绝不会对人们以美的诱引，不会给人以无限的美的情趣。
写小说也是如斯。假设做者编织的情节好像长城那样逶迤起伏，做到大起大落，时紧时松，有时如急流险滩，有时如平静的水面;有时似挺拔进云的山岳，有时似跌落的峡谷它所塑造的人物的命运朝夕骤变，时而有如升上天堂，时而有如堕进天堂；时而狂喜，时而悲哀；那么那个做品必能紧紧攫住读者心理，读者就会跟着故工作节的展开而回环激荡，或战栗惧怕，或烦躁懊恼；或欢悦狂舞，或默然深思。
蒲松龄的《聊斋志异》中《促织》篇就是如许的做品：小说叙写成名一家在征缴促织事务中的离合悲欢，做者从生活动身，提炼出三个大起大落的情节，展现了成名一家的悲薄命运。
第一个大起大落是成名因完不成征交“促织”使命屡遭鞭打，“惟思自尽”。成名被迫充任里正，就被裹挟到皇帝征收促织，吏役乘隙盘剥苍生的漩涡中往。他为人仁慈，安守故常，不肯坑害苍生，便本身往搜觅促织，因找不到合格促织上缴，惨遭鞭挞，只想一死了之。故事至此，初做盘曲，做者用以小见大手法，一起头就把那个看似微不敷道的小虫“促织”却能把成名置于死地，展现出它具有震颤人心的力量，那就把故事的发作安顿到宽广的社会布景中，使它具有丰富的社会内涵。
第二个大起大落是合理成名“惟想自尽”之际，成名老婆往求巫问卜，讨来一张巫图，成名按图搜觅，捉到壮健促织，旋即被儿子扑死，子惧而投井，成家再陷绝境。在那一节里，做者在大波涛中套写几个微波细浪，使读者在触目惊心的同时，也能领略到生活的复杂丰富和微妙之处。
一是成名妻诣巫问卜的插曲，生动地记述了其时民间风俗以舒缓严重气氛，并以此为纽带，使情节向按图捕获促织过渡；
二写成名按图捕获促织的颠末，其间衬着捕获促织的困难，捕获促织的喜悦:成名在蒿莱中“似觅针芥”般搜觅，“心目耳力俱穷”也找不到促织踪影，但仍“冥搜未已”，曲到在棘根处才发现一虫，猛扑而没，躲进石穴中，然后拨以尖草，灌之以水，儿经周折，方能捉到。
由那只促织是根据巫图之表示，搜觅中又得到癞头蟆之扶引而拥获的，显得很不通俗。加上它长相反常，“巨身修尾，青项金翅”，更是与众不同，所以成名大喜过看，为后来失往促织而致草屋无烟的顶峰安下伏笔。
三写成名九岁的儿子无邪猎奇、揭盆偷看，被促织逃脱，急扑致死，那无异好天霹雳，成名妻吓得面色灰死，成子发觉闯了大祸，惧而投井，成家再陷绝境。
情节开展出人不测，洪峰突起，险象复出。一个尚处在只知游玩年龄的儿童，竟能意识到扑死促织的严峻后果因而自尽，由此能够想见大人所遭受的摧残和痛苦了。那个情节具有千钧重量，从中能够窥见在封建社会里劳动听民悲剧之不成制止.它具有很高的艺术归纳综合力。
成子苏醒，门外虫喊，成名再获促织，最初遭到更高奖赏，是第三个大起大落。合理成名夫妇悲哀欲绝之际，做者展开想象的同党，虚构出一个在现实世界中不成能呈现的幻境，即成子三更苏醒，继而听到门外虫喊，喜而捕之，使成名绝处逢生。然而，成名虽捉到促织，但其貌不扬,能否合格，能否把他一家从绝境中救出尚属未知之数。
做者很巧妙地在那里插进一段成名与村中少年功德者比斗促织的排场:
先写成名看到少年的促织“庞然修伟”，不觉“自增惭做"。起头比斗时，成名的促织又伏地不动，“蠢若术鸡".被一再撩拨，仍一动不动，使少年一笑再笑三笑，成名为难得几乎无地自容。曲到又屡屡撩之以后，它才暴怒跃起，曲咬敌方脖子，显露神威，使少年大骇，忙令休行。继而写它获胜后“翘然长喊，似报主知”，险些被公鸡啄中,它却凭着本身的机智乖巧，又礼服了公鸡，展现它具有神异的能耐。
那段插曲写得有声有色,奇光异彩，微波迭起。外表上看它似与情节开展无关,现实上却是必不成少的过渡。为后来献给皇帝后健斗善舞获得奖赏和成子精神苏醒说出此促织系他灵魂变幻做伏笔
成子魂化促织的艺术奇想，是做者有意识地超越现实生活，运用变形手法，把人变幻成促织，并赋它以神异的力量，所向披靡，末于把成名从绝境中救出。
那一艺术构想使人想起卡夫卡的《变形记》，一个通俗的推销员格里高尔因为超负荷的劳累,疲于奔命，精神承担繁重，在一个早上醒来，突然发现本身酿成了大甲虫，不克不及起床，不会走路，不克不及上班,使母亲被吓昏，遭父亲毒打,妹妹漫骂,成了家庭的负担,最初在伤病和痛苦中惨然死往。
《促织》与《变形记》固然寓意差别，但人物的精神形态及做品的表示手法都有类似相通之处。卡夫卡通过格里高尔变形甲虫，责备了本钱主义社会中冷冰冰的家庭关系，揭露本钱家的残暴，写出本钱主义社会小人物的悲剧。早于《变形记》几百年的《促织》则通过成子灵魂出窍变幻成促织，揭露封建统治者的荒淫与残暴，显示了在封建社会里劳动听民身心遭受严峻摧残，就是死了，灵魂也不克不及解脱的悲苦，它比之《变形记》含义更为深厚。
《促织》以“促织”做为艺术构想的中心，围绕官征促织，捕获促织、扑死促织、魂化促织、比斗促织，进贡促织等事务构造情节，描写成名一家为一只小小促织而身受“逃比”，屡遭毒打，逼得孩子投井，魂化小虫，险些丧命的悲苦遭遇，揭露与报复了封建统治的暗中与残暴，那与十九世纪法国现实主义做家莫泊桑的小说《项链》有异曲同工之妙。
《项链》写故事讲述了小公事员的老婆玛蒂尔德喜好虚荣，由此引出借项链、失项链、赔项链的连续串事务，害得她夫妇二人历尽艰辛斗争十年才还清为此欠下的债款，最初人老心灰，连心绪也改动了的悲剧。
两篇小说的思惟内容及其意义大不不异，一个地道是出于小资产阶级的虚荣心而招致的小我悲剧，一个则是因为封建统治者的荒淫与享乐而肆意摧残人民形成的社会悲剧。但在构造上都是以一物之得失做为构想的核心、矛盾抵触的焦点，情节的贯穿线。一个事事与项链相关，一个无一事不与促织相联，最初都形成严峻后果，从而凸起人物的命运遭际和思惟主题，简炼缜密、精致，富于匠心。
在现实生活里，促织本是人的玩物。但在那篇小说里，人和促织的关系竟然倒置过来了。人成了一只力所不及、迫不得已的同情虫，似乎成了促织的玩物，人的命运似乎也被促织所把持，关于成名一家，莫非不象是由着促织肆意往宰的么?人和促织都异化了，在人看来，促织似乎酿成了一尊神，具有神的意志和力量，严肃可怖。
人，为了保存，为了免遭厄运，甜愿往做那样一只小小的促织不是吗？成为一缕精魂所变幻的健斗善舞的促织，现实上是同情的孩子为使家庭免遭灭门之灾的强烈意识所创造出来的一个心灵幻影。因为在那样一个暗中的社会里，牵在皇帝手中的一只促织就能够致一家人于死地，成子也只要异化为促织，父母才气获救从成子异化为促织的情节里，我们看到了封建王权的严格，看到了广阔劳动者在阿谁时代里的不成制止的悲剧。那也许是做者蒲松龄所要表达的深层含义吧。
附《促织》原文：
宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其曲，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。
邑有成名者，操孺子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不克不及脱。不末岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所补偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮回，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两端，又劣弱不中于款。宰严限逃比，旬余，杖至百，两股间脓血流浪，并虫亦不克不及行捉矣。转侧床头，惟思自尽。
时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆，填塞门户。进其舍，则密屋垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁看空代祝，唇吻翕辟，不知何词。各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若。后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉。旁一蟆，若将跳舞。展玩不成晓。然睹促织，隐中襟怀。折躲之，回以示成。
成频频自念，得无教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁实逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，仿佛类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似觅针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃往。成益愕，急逐趁之，蟆进草间。蹑迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，进石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审阅，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼回，举家庆祝，虽连城拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待期限，以塞官责。
成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不成捉。及扑进手，已股落腹裂，斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根，死期至矣！而翁回，自与汝复算耳！”儿涕而出。
不多，成回，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲，夺唤欲绝。夫妻向隅，草屋无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙然。喜置榻上，三更苏醒。夫妻心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞，亦不敢复究儿。自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫喊，惊起觇视，虫宛然尚在。喜而捕之，一喊辄跃往，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁举，则又超忽而跃。急趋之，折过墙隅，迷其所在。踌躇四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟徘徊瞻顾，觅所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不妥意，思试之斗以觇之。
村中少年功德者驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不堪。欲居之认为利，而高其曲，亦无售者。径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较。少年固强之。顾念蓄劣物末无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，曲奔，遂相腾击，振奋出声。俄见小虫跃起，张尾伸须，曲龁敌领。少年大骇，急解令休行。虫翘然矜喊，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来，径进以啄。成骇立愕唤，幸啄不中，虫跃往尺有咫。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。成益欣喜，掇置笼中。
翼日进宰，宰见其小，怒诃成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。既进宫中，举全国所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役。又嘱学使俾进邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻盈善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。
异史氏曰：“天子偶用一物，未必不外此已忘；而奉行者即为定规。加以官污吏虐，民日贴妇卖儿，更无休行。故天子一跬步，皆关民命，不成忽也。独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”
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