山海经：伏羲女娲生四子为司时之四神，原型是青朱白墨四根木头？
上文我们从战国楚帛书中发现了，女娲与伏羲不是兄妹的奥秘，那么关于伏羲娶了女娲之后的事呢？现实上，伏羲女娲兄妹两人确实诞下四子，并且均不是等闲之辈，是掌管二分二至的四神，他们是分守于四方的巨木，定立着世间的季节和年历。
（一）楚帛书中的四方神木
关于四神的记载我们曾经有所提及，次要集中在《山海经》之《海外经》中：
“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”—《海外南经》““西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”—《海外西经》““北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”—《海外北经》“东方勾芒，鸟身人面，乘两龙。”—《海外东经》
山海经的记载的四神，形象较为一致：都是人兽连系体，坐骑为两龙（除禺强外），并且是方位神。但是楚帛书中却有着别的一套特殊的四神系统，是司四时之世间神，四时即春夏秋冬，又指定立四时的四个历点：春分、夏至、秋分和冬至。
“未又日月，四神相戈，乃步认为岁，是隹四寺”，那里的四神就是上文所说的伏羲女娲四子。现实上，四神既能够是四方神，也能够是四时神，因为前人也以四方象征四时。春分主东、秋分主西、夏至主南、冬至主北。
此句话的意思是说，在日月还未产生的时代，时间的决定完全依靠四神分立四方，轮流步算而得，他们瓜代步测，以此确按时间和季节。所以，四神便分立于帛书四个方位，不只代表着步测方位的改变，也同样代表着季节的轮回！
当然，不只楚帛书中将四方神与四时神同一，在《尚书·尧典》中所记羲和四子同样如斯：
能够看到，羲和四子别离是：羲仲、羲叔、和仲、和叔。帝尧差遣其分担东南西北四方与春夏秋冬四时，其实恰是在履行着四神的职责；值得重视的是那四小我的名称：
“仲”和“叔“明显是根据”昆季叔季的排行来定名，至于名字的第一字则刚好是其母”羲和“二字单拆的成果。
于是，我们再看楚帛书中关于四神名号的记载，就会发现有类似之处，“长、二、三、四”那也是根据长幼之序来为四神摆列的，所以再次证明四神恰是女娲与伏羲所生四子。只是，四神的名字却与《海外经》中我们熟知的“祝融、蓐收、禺强、句芒”有所差别，均以四色巨木定名。
四神中的老迈，名喊青幹，也是东方春分之神，在帛书中位于右上角，是东方青木之名。
四神中的老二，名喊墨四单（兽），是南方夏至之神，在帛书中位于右下角，是南方赤木之名。
四神中的老三，名喊白黄难，是西方秋分之神，在帛书中位于左下角，是西方白木之名。
四神中的老四，名喊甶墨幹，是北方冬至之神，在帛书中位于左上角，四北方黑木之名。
因为帛书中良多字残毁，所以良多字均为释读，未必准确。以四色巨木指代分守四时的四神，现实上与《尔雅·释天》中记载四神的体例比力类似：
“春为青扬，夏为墨明，秋为白躲，冬为玄英”——《尔雅·释天》
（二）山海经中的四方神木
在楚帛书中，以地上四方巨木标记四时四方的做法，现实上关于解读《山海经》也极具启发意味，事实在《山海经》中也不乏类似于建木、若木、扶桑、三珠树等记载。那么，能否也可将之对应起来，我们姑且来试一试。
①扶木/扶桑——春分
“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌”——《大荒东经》
关于扶木即扶桑没必要多言，大荒东经中的扶木”柱三百里，其叶如芥“三百里的巨木，如芥般小的叶子，显然不是通俗的树木。此外有目共睹的是，扶木更是金乌的栖居之所，同样的描述也呈现在海外东经中，扶桑上有十日所居：
“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”——《海外东经》
那两个差别的记载，应该都是在描述统一件事实。正因为扶木、扶桑的原型是测日授时的表木，前人借以看察太阳方位和运行的法例，所以扶木/扶桑才会和东方以及太阳密切相关，恰是位于东方的神木！
②三株（珠）树——夏至
“三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗”——《山海经·海外南经》
“三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上”——《淮南子·墬形训》
三“株”树，也做三“珠”树，估量是根据文中“叶皆如珠”后改之，因为不管是“为树如柏”仍是“为树若彗”，都表白其树不只枝繁并且叶茂，所以不成能树上只要三片叶子，才定名其为”三珠树“。
所以三株树，望文生义应该就是有三株树木比肩而立，因为正值仲夏之时，而夏至测影就正好需要树立三根日表，所以三株树之数刚好与之相契合。所以，夏至时位于南方的神木恰是三株树！
③建木——测影之木
关于建木，现实上也与测日之表有关，但是它其实不属于四方神木，而是和登葆山一样，是为通天之梯。
“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。”——《山海经·国内经》
《国内经》中的建木愈加特殊，高达百仞，且木上有九枝下有九根，长的如斯周正对称，显然不太可能是生成天然之树，应该就是表木。九枝可能恰是安设九日之处，与《海外东经》中“九日居下枝，一日居上枝”相关。
此外，《吕氏春秋》中的说法更是间接，将建木放在关于日道运行的整体语境下，当日道之下，日中无影，就足够表现了“建木”投影的特征，所以建木同样与测日授时密切相关。
“冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无日夜。白民之南，建木之下，日中无影，唤而无响，盖六合之中也。”——《吕氏春秋·有始览》
④若木
关于若木，相较而言就显得有点通俗，“赤树、青叶、赤华”像是一棵天然的树木。
“大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木”——《大荒北经》“南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”——《国内经》
⑤扶木、建木、若木
“扶木在阳州，日之所曊。建木在都广，寡帝所自上下，日中无景，唤而无响，盖六合之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。”——《淮南子·墬形训》
别的，我们还在《淮南子》中找到了“扶木、建木、若木”三木共存的记载，重点说了建木“日中无景”的特征与《吕氏春秋》类似，同时提到若木“末有十日”，阐明若木并没有那么简单，可能与扶木类似，均与太阳金乌有关，两者位置也相邻接（若木在建木西）。
好了，阳Sir觅觅无果，只发现了东方的扶木与南方的三株树具有明显的标记意味，与楚帛书所记载的四方神木类似。那么，有没有那种可能，或许其他方位的标记纷歧定是巨木，而是同样有标记感化的其他事物呢？留个尾巴，我们后面再另行摸索~
看靠谱神话，涨正经常识，尽在阳Sir的考古学之眼，点赞、转发、评论撑持一下！