山海经：火星车定名“祝融”，火神之火是什么火，和火星有关吗？

在火星车征名活动，“祝融”那一名号最末脱颖而出，成为“天问”之后另一个充满神话浪漫色彩的名字。那么号称火神的祝融，其神性到底履历了如何的演变？

祝融在《山海经》中呈现，次要是做为方位神、即做为南方神灵的代表，和其他三个方位神的神容根本连结一致，是人兽连系体的容貌，但与北方禺强以及东方句芒的人鸟连系体差别，祝融只说是“兽身人面”，却并未言明那个兽身到底是什么？

《海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”《海外西经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”《海外北经》“北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”《海外东经》“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”

所幸，祝融身体构造的奥秘，在战国《楚帛书》中找到了线索。与《山海经》区别之处在于，那里的祝融不再是方位神，而是做为时间神而存在。所谓“四时”，即春夏秋冬，又指定立四时的四个历点：春分、夏至、秋分和冬至。

至于祝融的形象，李学勤先生描述为：“形如雄性猿猴，有尾，面有红色边沿，露白。两臂似着长袖”。那么，那种身似猿猴的祝融，会不会恰是关于《山海经》中祝融“兽身人面”的形象化填补？至于为什么要选用猿猴来做为司夏之神祝融的实身，其内涵尚不得而知。

总结一下，起首是形象，《山海经》中的兽身人面的容貌到了《楚帛书》中具象化为了猿猴；其次是神性，在《山海经》中表示的是其做为方位神（南方祝融）的属性，在《楚帛书》中则表示的是其做为时间神（且司夏）的属性。

其实，空间与时间并不是割裂的两部门，而是一个圆融的整体，将方位与时间联络在一路内核，是前人关于太阳运动的根本认知。

夏日是一年四时中太阳生命力最为强烈的时候，而把时间平面上最炎热的季节，同空间平面上最炎热的地域做等价认同，就构成了神话系统中“夏—南”那种二元形式。

其时间和空间成立毗连之后，前人还足够发扬其想象力，将太阳的光线想象成猛烈燃烧的火，于是“墨”和“赤”那类颜色构成了时、空二元形式之上的又一次连系。

所以到了《淮南子·天文训》中就酿成了如许：“南方火也，其帝炎帝，其佐墨明”。那里的墨明，便是祝融。显然，比拟于祝融，“墨明”似乎愈加间接道出了夏季南方、阳光炽烈、白天盛长的特征！

在领会了祝融的根本神性之后，我们再看看此次最末命名为“祝融号”的火星车，就不难发现两者之间拥有极为深挚的文化意蕴。

其时百度CEO李彦宏在平台上提出了本身的观点，提议定名为“祝融”时。其定名寓意：上古神话人物、火神，关于他的名字，有传说记载：“祝”是永久、陆续的意思，“融”是光亮的象征，就是期垂青黎陆续用火来照射大地，永久给人以光亮。

可见，此时摘用火神祝融名号的，次要取其光亮普照、温热大地之意。那里的火，并不是是指能够焚尽一切的火焰，而是用火来描述太阳光热的炽烈。其实，在古代，祝融火神中的火，次要是指一种星辰的名字。“祝融”那一称号实则来源于看测大火、造定火历的“火正”。

那颗星辰即“大火”星，又称“大辰”，亦即心宿二。上古时代，一些部落中曾有“以火纪时”的历法，也就是所谓的“火历”，次要就是根据大火即心宿二的运行改变来造定历法，用于判明季节和批示农业消费。如《诗经·豳风》中就有“七月流火，九月授衣”的说法。

当然，前人眼中的火星，其实也和祝融看测的那颗星辰（心宿二）关系非常密切。火星古名为“荧惑”，在马王堆帛书《五星占》中“营或”与“荧惑”并用。

因其表白遍及大量红色氧化物的戈壁、赭色的砾石地以及凝聚的熔岩流，故闪现出暗红色光线，其亮度与位置在夜空直达变无常，行进道路顺逆不定又难以捉摸，所以才以“荧惑”为其定名。

但是，在中国古代汗青记载中，荧惑即火星的呈现却并不是是什么功德，前人将那一事务喊做“荧惑守心”，被当做是大凶的天象。此中所谓“荧惑”就是火星，而“心”就是指心宿二，即祝融看测造历的那颗星辰。

所以，将火星车定名为祝融号的另一层含义，可能正与“荧惑守心”有关。事实火之火神祝融次要是为了看测“心宿二”，现在的火星车则次要是为了探测“荧惑星”，两者本就相邻相关。

以祝融之名摸索火星，为科技插上神话同党，那是独属于中国人的浪漫。