中国古典园林与形式美是彼此交融的。
那从中国古典四大名园的选址、营造、叠山理水、动物设置装备摆设、气场处置等阐发中不难看出其关系。古为今用，把传统精华吸收到今天的景看设想中来。
堪舆与形式美的连系运用是我们今天的景看设想师们要具备的程度，是再创天然协调人居情况的重要内容。
一、中国园林堪舆与形式美学的关系
堪舆便是风水。
潘谷西传授在《风水探源》一书中指出：风水的核心内容是人们对栖身情况停止抉择和处置的一种学问。
其范畴包罗室第、宫室、寺看、陵墓、村子、城市诸多方面，此中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。
风水施加于栖身情况的影响次要有三个方面：
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第一，是对基址的抉择，即逃求一种能在心理和心理上都能称心的地形前提;
第二，是对居处的安插形态的处置，包罗天然情况的操纵与革新，房屋的朝向、位置、标准、出进口，道路，供水，排水的因素的安放;
第三，是在上述根底上添加某种符号，以称心人们避凶趋吉的心理需求。
然而，在人类的汗青上，在社会、天然、艺术、科学的各类范畴中，普及存在着美。固然它们的表示形态，模样形状、特征都不尽不异，但是，美的素质却是统一的。
根本上，美的形式可分为两种，一种是内在形式，它指创做者所想表示的或实或善的内容;而另一种是外在形式，它与内容不间接相联络，指内在形式的感性外看形态的高尚或是斑斓的表示。(如对机理、线条、声、色、味、形等的处置)。
人类能够用肉眼看看到的美的对象，凡是在外型上具有必然的特征;例如:平衡、对称、比例、节拍、韵律、改变、同一等。
“园林”，是在必然的地区运用工程手艺和艺术手段，通过革新地形 (或进一步筑山、叠石、理水) 、种植花草、营造建筑和安插园路等路子创做而成的美天然情况和游憩境域。
中国古典园林是集风水与形式美于一身的。具有好的风水的地形、建筑或是建筑的细部构件不只有称心人们心理和心理上的需求，好的风水也同时具有美的形式。
在现代园林的设想中我们应当进修前人在造园时不只考虑其意境和形式美并且融进了大量的风水学的思惟。把两者有机的连系起来，修建人与天然协调开展的人类栖身情况。
情况选址风水选址要“躲风聚气”，故讲究山清水秀、山环水抱，强调天人合一，即人与天然、人与人，天然与天然的协调。
门户之一峦头派讲究“辨方位，测山岗，察阴阳，看流水”，雀“躲风聚气”、“山环水抱”和“龙实穴的”被称为“风水三要素”。
园林选址，风水术以四灵之地为抱负的情况，它的构成形式完全套用四灵方位图式，只是将四灵详细化为山（玄武）、河（青龙）、路（白虎）、池（墨）等情况要素。
所谓左青龙、右白虎、前墨雀、后玄武，用的是相对方位，并不是工具南北的绝对方位。
其堪舆东西“六壬盘”是将时空合一、将天人合一思惟形式化和仪轨化。
风水将最不祥的地点称为穴，穴的四面山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道连绵盘曲。
逃求情况的回合封锁和完全平衡、背阴朝阳、背山面水、坐北朝南，爽垲高敞，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、浇灌、摘薪、阻挠冷流、连结水土、滋润植被、养殖水产、调整小天气牧、副、渔多种运营那种山环水抱，重峦叠嶂、山清水秀、郁郁葱葱的天然情况的协调风貌，构成优良的心理空间和景看画面，反映了中华祖先的摄生伶俐。
苏州园林次要为宅园，传统文化非常重视宅园“风水”。
苏州园林在选址和规划上天然要找“风水佳穴”。例如拙政园：后背靠山，右东环路，前有仆人为填补天然情况的不敷在前面做了一个大水面。
水面的外形是颠末设想的，沿岸盘曲，配有假山叠石，把天然之景与人造之景连系起来。趣由此生。
苏州园林风水立基阐发拙政园，位于山川园的南部，呈前宅后园格局。室第坐北朝南，纵深四进，有平行的两路轴线。主轴线由隔河的影壁、码头、大门、二门、轿厅、大厅和正房构成，侧路轴线安放了鸳鸯花篮厅、花厅、四面厅、楼厅、小庭园等，两路轴线之间以狭长的“避弄”离隔并连通。室第大门偏东南，也避开了正南的子午线。
避开正南开门的现象多见于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大讲究了，如耦园大门朝正南而开。
前人在造园时对园子的基形是很有讲究的，那不只是逃求形式美的表示同时还有风水的说法。在不毁坏原由的回敬的根底长进行合理的规划设想。
理水
面水背山的情况天然是非常抱负的生态情况。费尔巴哈讲到过“一种精神的水疗法”，认为“水不单是生殖和营养的一种物理手段……并且是心理和视觉的一种十分有效的药品。凉水使视觉清明，一看到明净的水，心里有多么曲爽，使精神有多么清爽！”水生动物也具有净化水体、增进水量的清洁与通明度等功用，如芦苇、水葱、水花生、水葫芦等不只具有优良的耐污性，并且能吸收和富集水体中硫化物等有害物量，净化水量。
苏州留园就是以水为中心组织建筑，足够操纵水的精神疗法，使人与天然更亲近更协调。在堪舆说法中水的有利形态除了上述的随龙之外还有拱揖、绕城、腰带。
引以私人园林中，像拙政园的大小水面与建筑假山围绕构成拱揖之势。
留园的水形式斑斓，近水楼台散布错落有致。建筑与水你中有我，我中有你使活动空间更丰富。
也是足够操纵精神水疗法的代表。是心理和视觉的一种有效的药品。
4、建筑
围墙：《易林》云：千仞之墙，祸不进门。在苏州私人园林中围墙有方有圆，取：“天方地圆”之说。以到达天人协调之意。
山墙形式的五行分类：
山墙的形式按五行分木、火、土、水、金。图为网狮园和留园的西山墙形式。大都摘用“金”。究其原因西五行属金所以就共同起来运用。有人法天，天法地，地法道，道法天然之说。
门窗：门是很重要的附件，风水术很重视门。它是宅的颜面、咽喉。是兴衰的标记。沟通宅内与宅外两个空间。是“气口”、“气道”。别的，在苏州私人园林中做了良多镂空的花窗，既有美看的感化更有其现实的价值。通过门、窗能够上接气候，下接地气，迎吉避凶。
门窗的设置更把园内空间与天然空间合成和扩展开来。好比漏窗的运用，使空间畅通、视觉顺畅，因而隔而不停，在空间上起互相渗入的感化。在漏窗内看，小巧剔透的花饰、丰富多彩的图案，有深挚的民族风味和美学价值;透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空蓝天白云飞游，形成幽深宽广的空间境域和意趣。做到了堪舆所带来的隐性功用的美与外在的形式美的同一。
仆人造园是为了更好的享受生活，更好的拜托心里丰富的感情。在园子里吟诗做画，酒当歌，看戏听戏，要伴侣下棋。活动丰富。
凭仗门窗赏识天然光景，颐养身心。风水术讲门窗对着生气一方。就是为了摘景，摘光，那是有必然积极意义的。
无论我们从心理仍是心理的角度往体味园仆人对天然与人的关系的处置都能够发现是有理可考的。
再者，美的情况构成那些理据的前提前提。白居易在描画园林时写道“东窗对华山，三峰碧参落。”那透露给我们的不只是斑斓、高尚的天然光景还有背靠山体的佳居宝地。
门、窗与园子的比例标准关系：风水讲求合适，当然美的工具也都是合适的，像比例、节拍、韵律……那到底如何才是合适呢？
小宅门不宜大，大宅门不宜小，详细的尺寸要根据仆人的四柱来确定。不成以有先后相通的两个门，如许既不美看又会使欠好的气穿堂而进，对人的安康倒霉。
苏州园林中仆人的房间一般都是有前后两个出进口，在设想上要么是中间用屏风离隔要么是门的标的目的错开。那就是前人保存的伶俐。那对我们今天的设想仍然有很大的搀扶帮助。
筑山叠石
假山的安插在江南私人园林中是很有讲究的。不是为所欲为也不是随意叠砌。
园林假山是实山的笼统化，典型化的缩移摹写，在很小的地段上展示天涯山林的场面、变幻千岩万壑的气焰。
如许就可以表现园林高于天然特征。
在方位的抉择上要考虑到回风反气的感化，高峻的假山要避开甲、巽、丙、丁四个方位。或者是高峻的建筑要避开那四个方位。
动物设置装备摆设有奇妙
“桃李罗堂前，榆柳阴后檐。”自古就有那种所谓符合人的保存开展的事理的动物设置装备摆设办法。
还有良多的过于室第的动物设置装备摆设的风水说的体味。例 如：树木弯弯，安逸享福，桃李向门，庇荫后昆。高树般齐，早步云梯：竹木回环，家足衣禄：门前有槐，富贵丰财。
苏州园林对动物的设置装备摆设就很讲究，如网师园和狮子林都门前植槐，大厅的前后种上金桂玉兰，以合富可敌国。
在现代园林中的动物绿化的感化愈加丰富。它不只是实现建筑 及生态平衡的重要手段。
虽然人工绿化还不克不及与天然丛林媲美，但是目前而言，是改进城市情况的有效路子之一。还起到朋分空间的感化。如苏州的金鸡湖用高峻动物和成群的绿篱来朋分空间，意与此同。
气场的处置气乃万物之源。“气”者，“其细无内，其大无外，充盈六合。”
如《庄外物篇》：“气变而有形，形变而有生”，其为气也，至大至刚，以致养而无害，则塞于六合之间”;张栽《正蒙太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，改变之客形尔”。
现代物理学发现的宇宙布景辐射即4080兆赫上的微波，何其类似地证明中国先圣们的阐述。
“气”即“宇宙波” 《老子》谓之“气”的“理”为“道”，“有物混成，先六合生，寂兮廖兮，独立而不败，周行而不殆，能够为全国母，吾不知其名，字之曰道，强之名之曰大”。气的性态“四正四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。气的功用”凡地气，从下荫人，力源而缓：气候熙育人身，力浮而速。
园林的兴建无一例不遵照理气之道。风水学根据“气”的性量和法例，即“气”的存在与之理，在数前年的理论中总结的理论今天仍然有者积极的意义。理气时会将本来的地貌停止凹凸处置。在那个被抬高的土丘上做一个赏识景庭是美的需如果现代设想理念的表现。
苏州金鸡湖的景看设想中有好多如许的例子，足够发扬其综合功用，办事于人类。
古为今用，把传统的堪舆文化的精华升吸收到我们今天的大地景看的设想中来。实正做到天、地、人、神的协调。
社会要朝上进步，靠的是文化的传承和不竭的立异。我们只要把中国传统的堪舆文化与形式美合成起来做设想才可能实现六合人神的协调。
阐发风水不难发现此中很多对因果关系存在模糊看点，也明显带有巫术的气息。但是此中不乏科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的伶俐，有其本身的逻辑关系。风水天经地义地是传统建筑理论的一部门。
中国古典私人园林的造园者大都是文人，他们都是熟读经书的大学问家。而饱含风水伶俐的《易经》又是群经之首。那时的文人对《周易》常识都是必备的。
因而，在造园时无处不表现其“天人合一”的纯朴的哲学看。而风水自己就是包罗美学伶俐的，再加上造园者的精神拜托对园林的形式美的要求更进步了一个条理。因而，中国古典园林是堪舆与形式美相同一存在的。
今天的园林对生态的庇护提出更高的要求的，那就意味着我们的设想师要懂得继续我们古代人“天人合一”的纯朴的哲学看。在逃求美的形式的同时庇护好我们的情况。创造更合适我们活动的更有利于人类保存开展的抱负的大地景看。